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弟子规与企业管理

第五集

周泳杉老师主讲  2007年7月11日

 
  上一节课,我们提到君亲师。君,我们以比较粗略的、概括性的讲法,就是要以身作则,就是要落实以身作则的这样态度。再来什麽叫做作之亲?作之亲就是做父母、做亲人,对领导者来讲这也是非常重要的。我们刚刚讲君比较接近身教;作之亲,我们用两个字来代表,就是比较接近境教。这环境的教育也很重要,一个家庭整个的环境、整个的气氛非常的重要,决定孩子在家庭里面的成长。建立这个氛围、环境就非常的关键,作之亲关键在这里;而作之师比较偏重在什麽?在言教。

  我们看中国文化的教育里面,内涵就包含了这三者,有身教、有境教、有言教,我们通常比较忽略的是境教。其实境教非常的重要,一个领导者在团队里面形成什麽样的气氛、什麽样的氛围,让这个团体能够往上提升,这是很重要的力量,作之亲。因此它告诉我们除了作之君要带领团队,还要当父母,你不但要带领他,你还要照顾他的起居,照顾他的生活,你要养他。还要作之师,你还要当他的老师,要指导他。用什麽来指导?用我们人生的经验来指导。指导他怎麽样来过生活,怎麽样来工作,除了在技术上的指导之外,还包括着生活点点滴滴的照顾跟指导。

  我们来看一下,就这君亲师三点来看一个领导人,我们从这样的标准来看,就能衡量出我们自己是不是一个称职的领导?是不是一个称职的家长?是不是一个称职的老师?因为它是一而三,三而一的。我们来思考一下,我们作之亲做得及格吗?在古代宋朝有个故事,就是有个将军叫曹斌,曹斌他是个仁慈的将军将领。有次他有个下属犯了错误,要打屁股,杖责。当判决确定之後,曹斌就跟处罚的官员讲,这个人我们延後一年再来打他。很多人都很不了解,为什麽要一年後才打?到了一年之後,果不其然这个士兵就被处罚。

  处罚完之後,很多人就觉得很纳闷,就跑来问将军,他说这个人明明在去年就已经判好了,为什麽不当场就把他给打完结束?为什麽要一年之後再来打?曹斌就讲,因为这个士兵在那个时候刚好新婚不久。新婚不久我如果打他,问题就来了,就是这个士兵的妈妈,婆婆可能就会联想到,是不是娶了媳妇来之後,媳妇台语叫带衰,是不是扫把星?娶她之後让我的孩子受到毒打。一个做领导的人连这麽微细的人情世故都想到,所以他讲那个时候不能打他,要是打他的话,他的太太可能终身都要不幸福。

  我们看到真正的领导他作之亲,他真的是把员工当亲人一样看待。因为他考虑的不是只有一个片段,而是考虑一生的幸福;甚至不是考虑他一个人的幸福,是考虑他全家的幸福。我们就讲到这样的领导人,你说我们能不感激他吗?我们今天如果是公司的老板,我们对员工的聘雇观念要改变。以前的聘雇是什麽?是聘雇一个人。现在观念要改成什麽?作之亲,聘雇他全家,聘雇一个家!现在的员工为什麽离职率那麽高?当然这也是有多重原因,其中一个原因,就是因为劳资双方的关系太过对立,对立太严重了。我们了解到其实劳资双方的对立,对整个团体有没有帮助?没有帮助。

  孟老夫子在两千多年以前就已经讲过这样子的话,他说「君之视臣如手足」,一个领导人把他的员工,那个臣我们讲员工、下属,当成手足一样照顾,对手足我们当然是很照顾。「则臣视君如腹心」,被领导的人把领导人看成什麽?看成心肝宝贝,有时候员工是很可爱的,你爱他一点点,他爱你很多。但是「君之视臣如犬马」,如果我们把员工当成是狗、当成是马一样,为什麽?你是我钱请来的,我是拿钱请你来替我工作的,所以你做死了那是你的事情。如果领导人把员工当成犬马,「则臣视君如国人」,就是下属看老板把他看成什麽?看成陌生人,国人就是陌生人。我们看现在的劳资关系是不是这样?我听说很多的员工,一下班之後,第一件事情就是把手机关掉,老板找不到我。现在是我下班时间,你怎麽可以来打扰我?关掉。然後六点下班,五点五十九分就在那边等打卡,不能让他多赚一分钟,这样我会吃亏,有很多状况是这个样子。

  更甚者,「君之视臣如土芥」,就像泥土践踏在地上,领导人把员工当成是土芥,就是土很不好的那种,像垃圾一样践踏在地上。「则臣视君如寇雠」,把他当仇人一样看,当仇人,就是你不要让我有一天抓到机会,否则点点点,有没有?现在是不是有很多是这样?所以我们就了解到,我们要员工怎麽对我们,我们一定要先做相同的回馈才对。

  我常常喜欢举的例子,就是我当初在企业里面,接触到很新的管理学理论,叫做执行力。执行力的理论,我们在比较早以前,五、六年前就已经接触过,到现在其实还满热的,有没有道理?有道理。就是你今天有再好的想法,你有再好的产品,你没有执行统统是零。可是我们来思考一下,现在企业执行力怎麽样?其实不好,我们的企业以前让所有的员工都来学习执行力,中层以上的干部统统都要看很多执行力的书。请问执行力有没有提升?其实是没有。後来我看了《弟子规》之後,我才知道问题出在哪里,《弟子规》翻开来,开宗明义讲的就是执行力。

  「入则孝。父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒;父母教,须敬听;父母责,须顺承」。各位朋友、老师,我们把父母改成老板,老板呼应勿缓是不是执行力?是。老板命行勿懒是不是执行力?是。老板教须敬听,老板责须顺承,每条都是执行力。可是现在问题是有哪个人对老板是这个态度?好像我看到的不多。为什麽一个人没有办法对老板付出这样的态度?很简单,你回到他家去看看,他对他的父母都没有办法提起这样的心境,他怎麽可能对老板有这样的心境?这是不可能做得到的,做不到的。因此我们就真正的了解到,确实我们一定要从孩子小的时候,去紮他这个德行的根基才对。他今天走到社会上来,为什麽遇到那麽多的问题没有办法解决?因为这些问题在家庭里面已经怎麽样?已经形成,他不是到社会里面才去形成这些态度的。所以有人就讲态度决定成就,而不是成就之後再来修正态度,不是的,绝对不是这个样子。这叫作之亲,你真的要把员工当亲人一样看待,在企业里面教什麽?教孝,教孝道。

  作之师,把企业真正办成学校。很多的企业家提出这样的问题,就是到底我们现在要怎麽经营企业?企业要何去何从?其实说真的,现在企业只有一条路可以走,就是把企业办成学校。只有这条路,没有其他的路。在企业里面教学,为什麽?因为失教,家庭教育没有了,社会教育没有了,学校教育可能也有缺失,这个时候在企业里面补课,把企业办成学校。各位老师,现在各行各业都要办成学校,哪里是企业而已!医院也要办成学校,要教,要教健康的饮食观念,要教医生对於病人的那种,他要体认到医病的价值才能改善医病的关系;监狱也要办成学校,法院也要办成学校。

  但是很可怕的一点,现在的社会可能正在往反方向走,现在连学校都要办成企业,医院也要办成企业,现在有很多的医院是讲业绩的。请问医院能不能讲业绩?真的,我们讲这些话,我都觉得怪怪的,医院在讲业绩。学校能不能讲业绩?就是我们去思考这些问题,我们现在的社会确实可能已经在往反的方向走。本来应该把所有的各行各业都办成学校,结果现在各行各业都办成企业,颠倒!确实我们现在才发现原来社会的问题可能出现在这些症结上面,这是作之师。

  一个领导人可以作之君、作之亲、作之师,做到非常的圆满,这个人有德,真正照顾、真正体谅员工,真正教育员工。请问有这样的人出现,「有德此有人」,员工要不要到他的公司上班?当然要,赶都赶不走。我们讲有德此有人是真理,没有人想要一直换工作,这是真理。但是我们也听到一些负面的例子,说真的,现在似是而非的言论太多。我举个例子,我以前在企业里面,我听过一种言论,什麽言论?就是你愈跳槽你的身价会愈高。大家有没有听过这种言论?有。可是我跟大家讲,这是骗人的。为什麽是骗人的?因为我们的企业是美国公司,它在人事部门下了个命令,什麽命令?它讲以後招聘员工,你看他的履历如果太长那个都不要考虑。就是他写的履历太丰富,不要考虑,为什麽?这个人不忠诚。

  我们看到履历很长,表示这个人经历丰富,能力很强,这个人有很多的资历,资历完整。可是从另外的角度来看他不忠诚,他一个单位只待一、二个月,待半年,待一年,这个人不忠诚。他今天可以为利而来,他明天就可以为利而走。确实这是很简单的道理。怎麽我们现在有很多的人都没有体会到这点?因此我们就了解到很多的言语,确实我们要用理智来判断,不能人云亦云。

  所以一个人只要有好的领导可以跟,这个人他是不愿意常常换工作的。所以有德此有人,告诉我们的是什麽?道德是吸引人才最主要的关键。因为有德行的人,任何人都要接近他,来吸取他人生的智慧,他可以照顾员工一辈子。像松下幸之助在一九六五年就已经实施周休二日制,一九七六年颁布实施遗族亲属的抚恤金的制度,就是他的员工只要有任何的因公伤害,或者是死亡,他的家属,公司抚养一辈子,照顾一辈子,终身聘雇。他为员工盖游泳池、盖网球场、盖篮球场、盖棒球场还有击剑场,一个老板做到这样的程度,他不是为他的儿子盖这些东西,是为他的员工盖的。所以我们想到作之亲做到这样的程度,员工会想要跑人吗?员工会想要跳槽、离职吗?确实有德此有人。

  而从另外个角度来看,有德就有能力识人,判断人才。各位老师,一个人要看到人才,最重要要具备什麽样的能力?要欣赏别人的优点,他才能够判断出人才,分辨出人才,用他的优点。但是我们看到一般的人比较能够看到别人的缺点,还是优点?有两个学生下课在吵架,吵完架之後上课,老师一句话都不讲,也没有责备两个人。老师就拿起了黑笔在白板上点了个点,然後问大家:各位同学,请问这是什麽?所有同学说一个黑点。老师很惊讶,老师说难道你们没有看到白板吗?这个故事告诉我们什麽?人很容易看到别人的缺点,就是连那麽一点点的缺点,我们都把它放得很大,别人的优点我们都看不到。为什麽我们看不到别人的优点?

  其实在中国的典籍里面也说到,中国有部典籍非常的重要,叫《礼记》,《礼记》里面有篇文章叫「礼运」,「礼运」有篇文章几乎没有人没听过,叫做大同篇。「礼运」里面有一段叫大同篇,「礼运大同篇」是我们现在做企业的人非常重要的一篇文章。它讲「大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦」,就这几句就好了、就够了,就可以让一个企业兴盛。

  请问各位老师,一个团体要兴盛,最重要的因素是什麽?是人和,人和是最重要的因素。哪个因素是企业最大的资产?人才是企业最大的资产。「礼运大同篇」前面四句就已经把这两个概念给我们讲出来。选贤与能,告诉我们什麽?选人才,你要识人,要把人才找到。选贤与能是人才的发掘,是人才的培养。各位朋友,我们现在选到贤跟选到能了吗?现在来选班长,大家现在因为刚认识不久,这几天可能已经有印象,来选选班长,请问会选到谁来当班长?可能是我们的郑老师当班长。为什麽?因为他的曝光率比较大。请问我们用什麽来选?投票。投票公不公平?能选到贤吗?能选到能吗?当然我们郑老师一定是贤、一定是能。一般的人投票用什麽来选?选到什麽?选到好恶,选到明星,他不是选到贤,也不是选到能。

  「礼运大同篇」讲选贤与能,怎麽做得到?大家往前面去看叫什麽?「大道之行也,天下为公」,就是那个公字。没有公心,我们怎麽选都选到好恶,是用好恶心来选。你说选,我们说投票公平吗?不一定。我们今天对很多的话语要非常冷静的来思考,投票就是民主吗?民主是什麽意思?民主是以民为主,是为民做主。做到君亲师才能真正讲到民主,为民做主,以民为主。所以做个老板,我以前在企业里面,有很多的企业家确实他很有担当,他们讲做决策的时候能不能投票?不行。为什麽?请问做决策是谁的责任?领导人的责任。结果领导人现在不负责任,叫大家来你们来投票,你们决定的,不是我决定的,那是他不负责任。可是人家会说这比较民主,真的比较民主吗?选贤与能为什麽没有选到贤,没有选到能?因为没有公心。

  我们看到「公」这个字,我们也会开悟。下面一个符号是三角形,这在古代叫私,自私的私就是这样写的。为什麽自私的私这样写?因为一个有德行的人是方方正正的,这个人怎麽样?德行缺一角变三角形,所以这个人很自私,他德行缺一角了。什麽叫公?加一个符号就对了,这个符号是两个人背对背坐着,什麽意思?反的意思,反私就是公。我们体会不到什麽叫公,那很简单把自私自利转过来叫公,就是断掉自私自利,那个人才能选贤与能。谁做到?尧舜都做到。这是人才的培养,有德此有人才能够落实。

  什麽叫「讲信修睦」?这叫人和。第一个人才是企业最大的资产,第二个叫人和,是企业最大的保障。什麽叫人和?怎麽样才能达到人和?讲信修睦。睦是什麽意思?和睦、和谐。和谐的前提是什麽?信任。没有信任怎麽有和谐?可是各位老师,信任感容不容易建立?我举个例子,夫妻两个人其实已经怎麽样?「夫妇同居,人之大伦」,缘分很接近的,照理讲应该很信任才对。对不对?对,可是怎麽样?不一定。很和睦的夫妻,可能信任度还是不够的。像我在开车的时候,因为我技术比较不好,有一点点开得不好,我的太太就会抓着我,为什麽?还是有点不太信任。当然她已经很信任,我不能要求太高。

  可是我要跟大家讲的是,在经典里面记载,曾子跟他的母亲,曾子是大孝,是孝顺的一个榜样,那个信任感已经很强。可是有一天人家讲:曾参杀人。他妈妈第一次听到讲什麽?我儿子不会杀人,连理都不理会。可是第二次人家来讲:曾参杀人。他妈妈有点心动,最後还是怎麽样?如如不动,我儿子不会杀人。第三次人家来讲曾参杀人,他妈妈怎麽样?惊魂未定,正在织布那个杼怎麽样?一丢就逃掉了。为什麽?因为对於整个的流言还是没有信心。

  我们来看在企业里面老板跟员工的信任,有没有超过曾子跟曾母?我可以跟大家保证没有。老板跟员工的信任没有超过曾子跟曾母,曾母三次就动摇了,在团体里面讲几次谗言就会动摇?半次就动摇了,有个影子就动摇。为什麽?信任度不够。信任度不够那个企业没有人和,不可能会有人和的。怎麽样才会有信任?各位老师,要付出!要付出才会有信任。我们要不断的付出,而且这个付出是无求的付出,没有希求心的付出,先事後得。先事後得才有信任,而我们看到这样的信任感,有时候需要十年,有时候需要二十年。所以人和容不容易?真的不容易。有德此有人这是真理,也是现在企业最需要的一帖良方。

  再来「有人此有土」,这个土我们不能理解成土地,这个太狭隘了。现在的商业社会这个土理解成商机,理解成市场,有人才一定会有商机,为什麽?我们来看什麽叫人才?人才必然是什麽样的心境?德行的心境,他会受到有德者的感召。「善教者使人继其志」。一个善於教学的老师,可以让他的学生继承他的志向;一个善於教导的老板,一样的,带出来的员工也不会差到哪里去。

  什麽样的人我们可以说是人才?各位朋友、老师,在《论语》里面,我们看到孔子的学生,问孔老夫子一句话,他说老师,你能不能告诉我,有哪个字是终身我可以奉行,人生不会出大的差错的,你告诉我一个字就好了。各位老师,如果有一天我们的学生来问我们,有没有一个字你可以让我终身保平安的?我们怎麽回答?孔老夫子说「其恕乎」。恕是如其心,其恕乎就是恕道,恕用我们现在的言语来讲,恕是什麽意思?换位思考。今天尽孝道要不要换位思考?要,「亲所好,力为具」,要不要换位思考?要,当然要换位思考。要换谁的位子?要换父母亲的位子来想一想,到底我这样子做是不是父母亲最需要的?并不是买最珍贵的东西给父母,那是他最需要的,不是!父母有时候需要的不是这个,所以尽孝道也要换位思考。

  中国有部经典非常有名,叫做《易经》,《易经》里面有个卦,叫做泰卦,泰卦的卦象是什麽?地天泰。我第一次看到这个卦象,我满头雾水,为什麽满头雾水?因为天应该在上面,地应该在下面,怎麽颠倒了?而颠倒了反而是泰。再把它再摆正,天摆在上面,地摆在下面,那叫否卦,就是反而摆正了之後是不幸,然後把它倒过来叫做幸福,为什麽?因为换位思考。因为天站在地的立场,替地设想;地站在天的立场,替天来设想。太太站在先生的立场,我的先生怎麽样?每天已经很辛苦,为了这个家庭劳碌奔波,我们应该在他背後给他撑腰。先生每天都在想我太太已经很辛苦了,我不能再增加太太的麻烦。这个家庭怎麽样?保证是泰,是不是?对,换位思考。如果天都站在天的立场,地都站在地的立场,那叫什麽?就天翻地覆。都是智慧的符号。

  各位老师,告诉我们一个人才,人怎麽样能够经营出好的人生?换位思考。生产产品要不要换位思考?要。提供服务要不要换位思考?要。服务业怎麽样才能做得好?换位思考。今天为什麽服务的热忱提不起来?没有换位思考。今天我们做的产品,为什麽没有办法得到客户的认同?没有换位思考。我们今天设计出来的产品,为什麽不好用?也没有换位思考,本位主义太重,都自己怎麽想就怎麽设计,从来没有去做过市场调查。所以很多的经营之道,在很简单的符号里面,都已经蕴含在里头。「亲所好,力为具」,有这样的心境的人他到企业里面去,他做任何一项服务业一定会成功,因为那个习惯在家里已经非常熟悉。有这样子的心境会没有市场吗?会没有商机吗?所以没有人才我们千万不要去开拓市场。

  现在人讲开拓市场很多人都很拿手,叫行销学,行销就是开拓市场。告诉各位一个事实,没有人才千万不要开拓市场。为什麽?因为很多公司就是这样倒掉的。他的产品跟不上市场,产品的更新跟不上市场拓展的速度就倒了,人才跟不上市场服务的需求就倒了。因为他的资金扩展得太快,他整个的企业拓展得太快,整个资金出问题就倒了。这种事情不胜枚举,我们今天没有时间举太多的例子,但是我告诉大家不胜枚举。

  有土就有市场、有商机,当然会有财富,钱就来了。我们常常讲钱有几条腿?四条,人两条,所以用两条腿去追四条腿累不累?很累对不对?那很累怎麽办?就让四条腿的来追你,让钱来追就很轻松了。怎麽让钱来追?有土此有财,有市场、有商机财富就进来。可是财富进来之後,最重要的是什麽?「有财此有用」,有钱要花,钱能不能放在银行里面?不行。那会像一滩死水一样,会发臭,钱要让它流动。

  可是很多年轻人,现在看到有大学生在这里,回去不要跟妈妈讲那是周老师讲的;以後我每个月赚的都要花光光,那是周老师讲的,因为他说钱不能让它臭掉,我要当月光族。我在这里澄清,这个用不是叫大家花光光的意思,不是。赚钱靠福报,花钱靠智慧;赚钱靠机会,花钱靠智慧。就是这个用要用在哪里,是整个彻底赚钱方法的关键。请问现在的人做企业,赚的钱想要用在哪里?用在欲望。请问我们现在学中国文化,《大学》的这段让人了解,给我们的启发,这个金钱要用在哪里?用在润泽德本,用在让我们「德日近,过日少」,绝对不是用在我们个人的欲望上面。

  各位老师,用在润泽德本,怎麽样才能用花钱来提升道德?作之君、作之亲、作之师要不要花钱?要。你作之亲,你要付薪水当然要花钱,所以企业赚到的利润跟谁共享?跟员工共享,不是自己一个人独吞,跟员工共享。再来企业赚到的利润要跟谁共享?跟消费者共享,要回馈消费者。就我们今天有利润的时候,要进一步投入市场的研发,产品的研发,让客户得到最好的服务,让客户用相同的价格买到更好的产品、买到更有品质保证的产品,让他吃到健康的东西,让他可以用到最好的服务,这些都要花钱的。

  再来要用在哪里?用在社会建设上面,要用在整个社会的回馈上面。各位老师,我们看到有很多的企业为什麽蓬勃的发展?因为这个社会提供给他们一个良好的、安定的企业环境。如果这个社会没有这麽安定,没有这麽繁荣,这个企业是根本没有办法发展的。所以企业主要心怀感恩之心,回馈社会。这个用的意思就是布施,布施是文言文,翻成白话文是服务,用什麽来服务?用金钱来服务。除了金钱可以服务,其他能不能服务?可以。一句话能不能服务?可以,一句话可以服务。当别人很沮丧,我们过去安慰他一声,那个能不能服务?可以。用我们的智慧跟经验能不能服务?也可以服务。

  我们看到有很多的人,当然大家发心都很好,因为我们看到很多的人在过世的时候把器官捐赠出来,这个我们都很佩服。可是各位朋友,我们不要忘了,您如果是个老师,您认真负责的在教学,请问你是不是在布施器官?是。这也是一种方式的布施器官,当然也是,我们用我们的全身在布施、在服务。我们不能很狭隘的把它想作,我们死了,然後再捐出去就好了,不是这个样子的,我们现在当下能不能捐出去?可以,当然可以捐出去。就是我们用我们的劳力、用我们的体力、用我们的智慧、用我们的经验,来服务社会大众,那是不是一种用?那也是一种用,那也会让我们德日近,过日少。

  各位朋友、老师,我们看到圆圈已经被我们连起来了。我们用了很多的东西在布施,全身心的在服务、在投入,把我们所有的利润、把我们所有的精力、把我们所有的智慧全部都投入在里面,让我们德日近,过日少。我们道德提升,人才怎麽样?愈来愈多,这愈聚愈广,人才愈聚愈广。市场怎麽样?愈来愈大,财富就愈来愈多。财富愈来愈多,来了之後怎麽样?再舍掉,全部用来德日近,过日少。这个循环一直下去,最彻底的赚钱方法就出来。钱怎麽赚来的?就是从这个循环里面慢慢的累积起来的,财富是这样来的。请问一个企业家为谁累积财富?为员工、为社会;为回馈社会而累积财富,为自己的员工而累积财富,为消费者累积财富。

  在《孝经》的「诸侯章第三」,告诉我们很清楚,它讲一个人要不要追求富贵?要,要追求富贵。为什麽追求富贵?不能很迷惑,它说「在上不骄,高而不危」。地位很高,竟然没有危险,为什麽?因为他很谦虚。在上不骄,一个是因,另外一个是果,还是因果管理,在上不骄是因,高而不危是果。「制节谨度,满而不溢」。满了应该溢出来才对,可是他竟然满而不溢。钱赚很多应该溢出来,可是他怎麽样?就像无底洞一样,赚再多都不会溢出来,为什麽?因为制节谨度。什麽叫制节谨度?就是过最简单的生活,不管赚得再多钱,他的生活永远是最简单的、最朴实的。制节谨度,对他的人生的态度、用度非常的谨慎,他不会因为他有钱,他想要一直的换车子,一直换房子,一直换妻子。他不会想这些,这叫制节谨度,这是因,什麽是果?满而不溢是果。

  再来「高而不危,所以长守贵也」。在很高的地方竟然不危险,所以他能把他的地位保住,长守贵也。「满而不溢,所以长守富也」,又是一重因果,两重因果,因果管理。满而不溢,让他的财富怎麽样?永远可以保持住,长守富也。「富贵不离其身」,我追求富贵,富贵统统在我的身上,不离开。为什麽?不是因为我爱挥霍,不是因为我喜欢名闻利养。所以「保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也」。因为他要让他企业的员工怎麽样?有一口饭吃,过最好的日子,让他的消费者得到最大的保障。回馈给国家社会最多的什麽?金钱的回馈,还有更多的物质的回馈,价值的回馈,是这个道理。

  可是我们来想一想,名利来了、富贵来了,容不容易守得住?很不容易守得住,这不是一般的人可以抵挡得了的。所以「诸侯章」下面给我们提醒什麽?「战战兢兢,如临深渊,如履薄冰」,对一个经营者的态度是很谨慎,深怕自己傲慢心起来,深怕自己奢侈,深怕自己因为有地位、有金钱,而改变了初发心,改变了为社会大众付出的心境。每天都在反省自己,每天都在检讨自己,每天都在提醒自己,一样不离开教学。

  所以我们就了解到,这样的企业经营过程才是我们人生应该追求的方向。而我们看到这个循环,不能有任何一个地方断掉,如果有任何一个地方断了,这个循环就断了,企业就垮了。最容易断掉的地方在哪里?用错了。用到哪里?用到欲望。用到欲望这个循环就断了,断在这里就断掉,传不下去。我们前面讲到有的企业四十年,有的企业七点五年,有的企业二点九年。各位朋友,请问大家四十年比二点九年好吗?没有,比二点九年悲惨。因为人家二点九年就垮了,他四十年垮的时候,他还有没有爬起来的机会?对,一个人二十岁发迹,四十年垮了之後,六十岁没有力气再创业!可是人家二点九年才二十三岁而已,可以再创另外一番事业。

  各位朋友,经营企业最应该要做的事情就是永续经营,就是像这个循环一样让它不要断掉,永续的经营。我看过一本书,叫做《保富法》,是聂云台先生写的,他是曾国藩先生的外孙。开宗明义就讲到什麽?他说富贵怎麽样?不难,保富最难,保留富贵最难。你要求富贵不难,把富贵留住才是最难。我们来思考一下怎麽把富贵留住?怎麽样富贵不离其身?德行。这个循环不能让它断掉,人才这都是关键,非常关键的要素。怎麽样永续?要孝道,要有孝道的经营才能够永续。

  我们看孝这个字,上面是个老,下面是个子,往上推怎麽样?我们上面有父亲,父亲上面还有父亲,一直上去能不能找到一个开始?找不到。儿子,下面还有儿子,然後下面还有孙子,一直下去怎麽样?推之无尽。中国人孝道的观念是什麽?承先启後,继往开来,就是永续经营的心境。中国人孝道的心境,就是企业永续经营的心境。所以我们今天这个地球,我们这片土地是跟子孙借来的,不是我们继承於我们祖先的,我们要有永续经营的这种心境才对,千万不能毁在我们的手里面,这是很严肃的问题。

  可是我们看到「正德、利用、厚生」,这告诉我们什麽?我们现代不要正德,我只要利用,只要厚生。厚生是什麽?让民生丰厚。我要所有的人都赚钱,怎麽样才能让所有人赚钱?利用。用是指我们日常所有的日用。什麽叫利用?就是让这些日用能够得到真实之利,这个利是真实之利,真正的利益。能够得到真正利益的用,才能够创造厚生的条件,怎麽样让日用得到真实之利?让所有的事业、所有的企业统统都朝向真实之利来发展,正德。那个德要摆正,不能歪掉,一偏颇怎麽样?没有侥幸,只要一偏颇,事业所发展出来的、所生产出来的产品统统危害社会。

  我们今天的保护环境很重要,非常重要,我们这片土地到底还能给我们存活几年?到底还能支持我们几年?有一次我到钢铁厂去参观,参观完他告诉我,非常骄傲的告诉我说,我们的整个市就靠着这一锅赚很多的钱,而且二十四小时不断的生产,像印钞机一样。我就请教他,我说你这样挖下去,请问还可以挖多久?他告诉我一百年。然後我又请教他,我说一百年後怎麽办?他说一百年後,老弟,你不要担心,一百年後自然就会有代替方案,那个时候就不需要用钢铁。

  各位老师,我们看《了凡四训》里面有个故事,我真的很感动,吕洞宾去学仙,他的老师教他点石成金,他讲什麽?要是我们说什麽?赶快教我。可是人家不是这样子的心境,人家问说这样石头点下去,什麽时候还会变成石头?老师跟他讲五百年。「五百年後,当复本质」。吕洞宾说什麽?这个我不要学,我才不想害五百年後的人。各位老师,我们想想看,当一个人都不愿意去害五百年後的人,他会去害他旁边这个人吗?他会去害他的亲人吗?

  我们想想看那种心境,我们今天从事教育的心境,是不是也应该是这样的心境?我不愿意害五百年以後的人。而不是一百年後自然就会有解决方案,那是怎麽样?把责任推给子孙。讲这样的话那叫什麽?「不孝有三,无後为大」,没有後代,绝後。而绝後不是没有生男孩子绝後,是有这样的心境叫绝後。因此我们今天在这里,有幸跟大家分享《弟子规》与企业管理,希望大家能够把这些观念,带到我们的生活里面,带到我们的教学里面,让我们学生能够更获得利益。今天很高兴,也很荣幸,跟大家有这麽一段时间分享。我有讲错的,希望各位老师不吝指正。那谢谢各位。
 
 
 
 
   
   

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