观德有很多方法。《六韬》告诉我们，要从仁、义、忠、信、勇、谋六个方面，即“六守”，来观察一个人的德行。“富之而不犯者，仁也”。你让他富裕起来，但他能不触犯礼法，这是仁的表现。“贵之而不骄者，义也”。让他很尊贵，但他不骄慢，不自以为是，这是义的表现。“付之而不专者，忠也”。你授予他官职，他不独断专行，这是忠的表现。“使之而不隐者，信也”。让他去做某事，他对你没有隐瞒，这是信的表现。“危之而不恐者，勇也”。让他处于危难的境地，看看他有没有恐惧。如果他没有恐惧、泰然自若，说明这个人有勇气、很勇敢。“事之而不穷者，谋也”。让他处理一些事情，甚至是突发事件，看看他会不会困窘。他如果不困窘、不会计穷，说明他有谋略。这六个方面次序不能颠倒。仁、义、忠、信、勇、谋，这个“谋”是放在最后的。如果一个人没有仁义、忠信，但他很有谋略，这个人也不可用。

　　《说苑》告诉我们，观一个人的德行，就看他是不是谦虚。如果一个人，有了功名，有了成就，有了事业、地位，但还很谦虚，能够自卑而尊人，这个人是有发展的人。《说苑》上说：“吾闻之曰：德行广大，而守以恭者荣”。一个人德行广大高尚，又对人守持恭敬，这样的人才能够荣显。“土地博裕，而守以俭者安”。拥有的土地广阔富饶，但是能够守持节俭，不奢侈浪费，这样的人才能够安宁。“禄位尊盛，而守以卑者贵”。他身居高位，非常尊贵，但他对人谦恭有礼，这样的人才能受人尊敬。“人众兵强，而守以畏者胜”。他的人口众多，军队势力强大，但他还能够小心谨慎，这样的人才能战无不胜。“聪明睿智，而守以愚者益”。这个人很聪明、有智慧，但他还守持着愚拙的姿态，这样的人才能增益他的学问、道德。

　　因为一旦一个人聪明、有智慧，但自以为是，觉得自己比别人都强，那他就不会谦虚地向人学习、请教，他的人生也就不能再进步了。“博闻多记，而守以浅者广”。一个人博闻强记，记忆力非常好，见闻广博，但还守持着浅陋的态度，这样的人才能够更加的广博。“此六守者，皆谦德也”。这六种德行都是谦德的表现。“贵为天子，富有四海，德不谦者，失天下，亡其身，桀纣是也，可不慎乎！”一个人贵
为天子，富有四海，但没有谦虚的德行，结果导致失去天下，丧失性命，这就是桀纣的所作所为，怎么能不谨慎？“故《易》有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身”。其中的“道”是什么呢？“谦之谓也。”《易经》上有个道理，大可以守护天下，中足以守护国家，小可以守护自身，这个“道”就是谦虚。中国人说：“谦卦六爻皆吉”。谦卦的卦像是“地山谦”。平时高山都是处于平地之上，但在谦卦中，高山宁愿居于平地之下。我们想象一下，一个人才华横溢，又有权有势，就像一座高山一样，但他非常的谦卑，自卑而尊人，不居功自傲。这样的人，即使很有成就、很有才华，也不会招人嫉妒、招人障碍。

　　对“谦卦六爻皆吉”的道理，我自己也有深刻体会。我在人民大学读书时，功课非常好，非常的勤奋，几乎每年都拿一等奖学金。一等奖学金意味着你一学年的科目、所有的考试全都是优秀。如果有一门不是优秀，包括英语不是优秀，就不能获得一等奖学金，就是二等奖学金了。因为自己成绩很好，就觉得自己什么事都不用去求别人，走在路上都是两眼朝天看。并且我还有个习惯，就是从来不主动和别人要联系方式，因为觉得我们好像也没有什么事需要去求别人的，都是别人主动来找我们。因此，自己成绩虽然很好，但一到评“三好学生”时，大家要投票，就像现在流行的民主选举，结果一投票，自己就投不上。当时我还不知道原因，我以为是自己成绩太好，他们都嫉妒我，所以才不投我的票。因为没有学传统文化，不知道“行有不得，反求诸己”，所以处处都是找别人的原因，一遇到不如意，马上就去怨天尤人。学了传统文化之后，有一次听蔡老师讲课，他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”这是《论语》中的一句话，指这个人对别人很恭敬，为人处事没有过失，对每个人都谦恭有礼，他走到哪里，哪里的人都是他的兄弟姐妹。而我们现在走到哪里，我们就和哪里的人起对立、起矛盾，有不愉快。什么原因？因为我们没有谦恭有礼的态度，甚至还处处要求别人恭敬自己，自己遇到不如意，马上就怨天尤人。

　　所以学和不学确实不一样，学习传统文化之后，我们体会到一个深刻的道理，当然这个深刻又很简单，就是说所有的问题都不是别人的问题，都不是外在的原因，都是自己的问题。如果你遇到了不如意，你马上反省自心，想是不是因为自己的刻薄、不够厚道、事事挑剔等，这些问题都反省后，你处处都能如意吉祥了。如果我们生活还有不如意，说明我们的德行还有缺损，还有不足之处。这些不如意，不要
去怨天尤人，而要自我反省，以更好地提升自己的德行。

　　古语说：“观德于忍，观福于量。”看一个人有没有德行，就看他能不能忍。“忍”字意味深长，它的内容也很全面。要忍什么呢？比如说，利益现前的时候，你能够忍住不去贪，见利思义，如果不符合道义，你能够忍住不去获取，这就是有德行的表现。当看到美色现前，你能忍住不去贪爱，不去放纵自己的行为，这也是有德行的表现。有人毁谤你，对你不理解，批评你，怨恨你，你能忍住不去和他分辩，不去打击报复他，不和他一样去搞对立，这也是有德行的表现。所以古人说“一切法得成于忍”，就看你在难忍处能不能忍。贫穷时，你能够忍住贫寒的生活，奋发图强，然后用自己的双手创造天下。到事事如意时，处处受人恭维时，你能忍住不起欢喜心，不去贪恋，这也是一个人德行的表现。所以顺境淘汰人和逆境淘汰人，都非常的严厉，并不是说你事事如意时，就没什么可提升的了。顺境可以消磨人的意志，让人放纵自己的情欲，寻欢作乐，享受人生。如果你能够面对这些享乐，不去贪恋，这也是有德行的表现。所以孔老夫子的弟子颜回向老师请教什么是“仁”时，孔子说：“克己复礼为仁。”克除自己的欲望、私利，最后返回到礼的规范，依礼去做，这才是有德行，这才是仁心的表现。因此，一个人有没有德行，就看他在难忍时能不能忍。

　　“观福于量”，看一个人有没有福气，以后有没有发展，就看他是不是心量很大、心胸宽广，中国人说“量大福大”。《了凡四训》上讲，袁了凡先生年轻时仕途不顺利，他后来反省到就是因为自己不能容人，认为别人对不起自己，做了很多对不起自己的事，不能宽容别人、宽恕别人，这是量不够大。总之，我们古人有很多观察人的方法，观察一个人的德行，最重要的是综合去考虑。

　　《晏子》上讲，齐景公向晏子请教求贤之道，晏子说：“通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。”这个人通达时、得志时，看看他举荐的是什么人，是贤德之人，还是结党营私的人，还是自己的亲属。穷困潦倒时，就看看他不去做的事，人穷志不短，虽然一个人很穷困，但是不符合道义的事也不应该去获取。“富则视其所分”，他富裕时，就看他是不是会与人分享，惠施财富。孔老夫子也说，一个人即使有周公的才华，但他又骄傲，又吝啬，那其余的方面都不值一提。一个人富裕了，不仅不吝啬，而且还能惠施财富，这个人才有可取之处。

　　“贫则视其所不取”，这个人很贫困，但是他不苟取，也要看这个是不是符合道义。像范仲淹小的时候家境非常贫寒，他就到一个寺院去读书，在寺院中偶然发现了一坛金子。那时，他的生活非常俭朴、非常贫穷，但他得到这个金子后，知道这金子不属于自己，他又把它埋回到树底下。后来，他考中科举，做了宰相，在一人之下、万人之上。这个故事也告诉我们，一个人命里该有的，你丢都丢不掉。范仲淹当了宰相后，这个寺院的方丈就向他来化缘，想重修寺院。因为他以前在这个寺院读过书，现在又当了宰相，所以这个方丈就向他来化缘。范仲淹说，其实你们寺院里就有这样的财宝，就告诉他这个金子埋在树底下。他们一找，果然找到了。因此说，一个人在贫穷的时候，他还能够不苟取，不苟得，这样的人才是可取之人。

　　“夫上，难进而易退也；其次，易进而易退也；其下，易进而难退也。”你看这个人是不是贤德的人，有三个等级。最贤德的人难以进朝为官，就像诸葛亮，你要请他出来辅佐刘备，刘备要三顾茅庐，很恭敬地去请他，他才出来辅佐。因为贤德之人，没有自己的私利，他出来工作不是为了自己的功名利禄，为的是把自己的所学所能来贡献天下，能够辅佐君主，使社会和谐、人心安定。如果君主不贤明，认识不到他的贤德，他出来对君主也没有帮助，他还是难于被举荐，难于进朝为官。纵使被举荐，他也容易退下来。次一等的人“易进而易退也”。他容易进朝为官，也容易从这个位置上退下来。最下等的人“易进而难退也”。他很容易去进朝为官，但从这个位子上退下来就难了，他要给你提很多条件，这样的人私心很重。因此，我们古人有个识人的简单方法，他任用那个推让最多的人，即那个推辞次数最多的
人。因为这样的人，他不争名好利，没有私心。他看到君主、领导对他有诚心，他才出来帮助他，为了让这个团体获益，让百姓获利。

　　通过这几点来任用人，这是观德。
　

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