儒家讲的六艺，礼、乐、射、御、书、数，乃至百工技能，都是仁之术，用它来帮助我们实现仁的理想、进入仁的境界。我们这六艺讲前面的三条，看看这六艺当中，这些技艺如何帮助我们行仁。在《论语·泰伯篇》当中，孔子说到，“兴于诗，立于礼，成于乐”。所以孔老夫子教导我们要修身，首先先学诗，诗是《诗经》。然后学礼以立身，学乐，乐是音乐，以成性。《诗》，这是孔老夫子编辑的，他是采用中国古代那些诗歌，把它编辑整理。搜集诗歌的标准，夫子讲到，“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪”。所以思无邪这三个字，就是夫子搜集三百首诗歌会集成《诗经》所用的标准。思是思想，思想不能有邪，邪念，所以这些诗歌统统是帮助我们进德修业、行仁证道的。《尚书．舜典》当中说“诗言志”，《诗经》是讲志向的，志向是什么？志于道。刚才我们讲的这个道是极深极广，微妙难思，但是落实到我们日常的生活，就是伦常大道、五伦关系。所谓父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，这是伦常大道。这也是道，人之道，人之道也是天之道。天是天然，也就是说，这个五伦的关系不是人为自己制造出来的，天然就是这样的，自然而然。
人一出生，他就要面对著这五伦的关系。他一出来就有父子关系，父母跟自己，这父子。这父子之间的关系应该是什么样子的？父子有亲，亲是亲爱，父母对儿女慈爱，儿女对父母孝顺，父慈子孝，这是正常的关系。随顺著这种关系去行，这叫德。所以道德，道是什么？就是指这个伦常关系，随顺伦常的关系就是德。君臣的关系，君臣是领导与被领导的关系，它的德是什么？是君臣有义。夫妇之间的这个道德，就是夫妇有别，别是讲分工不同，一个主外，一个主内，一个是负担家庭的经济来源，一个是负责养儿育女、培养后代。而两个工作相比之下，哪个更重要？决定是培养后代更重要，不孝有三，无后为大。所以这是需要夫妇分工合作，大家是同一个目标，传承家道。这是有别，别是讲分工不同，但是目的是一样的，志同道合。兄弟这个道，这种关系是讲长幼有序，讲兄友弟恭。这个序是指顺序，“长者先，幼者后”，这是顺序，这是天然的次序。所以兄长对弟弟就要爱护，弟弟对兄长就要恭敬，这是悌道。朋友之间这个道讲究的有信就是德。所以五伦里头含有十义，这十义就是德。所谓父子之间是父慈子孝，君臣之间是君仁臣忠，夫妇之间是夫义妇听，兄弟之间是长惠幼顺，朋友之间是朋友有信。这是伦常大道。
由人的伦常大道而推展，推至极处就是《中庸》里面所说的率性之道，“率性之谓道”，这个道是讲到宇宙的本体。所以志于道，这里面讲得是很深的，但是也有由浅及深这个顺序，这是《诗经》所言之志。所以由学诗来立志。学最贵立志，志要是不立，学就很难成就。学习要学礼，“不学礼，无以立”，所以立于礼。《礼记·曲礼篇》里面也说，“道德仁义，非礼不成”，道德仁义这些都是讲的道理，但是要落实在礼上。所以刚才讲的“颜回问仁”，夫子给他讲了一大篇道理之后，他听明白了，还要问一个如何下手，夫子告诉他四勿，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。这说明什么？道德仁义，非礼不成，没有礼，那些道德仁义都是空的。而礼最根本的在哪里？《弟子规》里所讲的，这根本的礼。所以要学道德仁义，要得到四书所说的无方大用，还得从《弟子规》学起。这个得按部就班，不能躐等。《弟子规》是圣学的根基。
“成于乐”，是讲成性，我们的性情、修养通过音乐来陶冶。《乐记》里面说到，“乐者天地之和也，礼者天地之序也”。礼乐是通天地的，天地是自然，通自性。所以夫子这里讲到的“兴于诗，立于礼，成于乐”，是仁之术，通过学习这些、落实这些来行仁。这里就是讲的礼、乐，六艺当中头两条。
射，我们也可以举出“中庸篇”里头一句话，夫子讲，“子曰：射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身”。射箭，君子射箭跟一般凡夫射箭不一样，凡夫一箭射过去，射不到靶心，失诸正鹄，就是射不到靶心的时候，他会埋怨，这个箭是哪个厂家生产的？质量这么差！怎么今天这么大风？本来我能射中的，这风一吹就射不中了。那个靶好像没安正地方，没安到我要射的地方去……你看看，全埋怨这外面，没有想到自己技术不行。君子射箭，他通过这射箭就能够领悟到道理，这一箭射过去没射中靶心，谁的问题？自己的问题，反求诸己，错在自己，不在外面。箭也没错，靶心也没有说安不到地方，也不能埋怨风，得反求诸己，这是做君子。通过射箭我们就能领悟到，做任何的事情都是一样的，假如遇到有困难、有挫折，遇到逆境，要在自己身上找毛病、找过失，改过自新，进德修业，为什么自己事情不能成功？因为德没有修，所以感没有通。要想感通，自己要行仁修德，这是君子，绝对不能埋怨别人，不能埋怨境界。
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