判教，就是讲《论语》这部经典在圣贤的教学课程当中，它属于什么地位，要判在哪里，是小学，还是中学，还是大学？我们刚才讲到，《弟子规》是属于小学，做人的最根本，《弟子规》要是没做到，那就没有资格称为中国人了。《弟子规》做到了要提升，要做君子，君子是圣贤的基础。在大学，古人讲的大学，基础的科目是四书，我们要读懂，这是圣贤的根本。所以我们把《论语》判教判成圣贤根本，你成圣成贤不能离开这个根本，根本的根本就是《弟子规》。《弟子规》没做到，《论语》不可能做到。所以我们讲习《论语》，处处联系《弟子规》，这一次我们《论语》干脆以《弟子规》七科为纲目，目的就在此，让大家重视根本的修行。
南宋朱熹朱夫子，他编四书，四书是中国人要必读的，中华传统文化的精粹。四书怎么编订？朱熹是这么说的，他编四书他有个次第，教我们怎么读。他说“先读《大学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”，他是这么讲的，很有道理。四书我们先学《大学》，《大学》是定个规模，定个框架，你怎么成圣成贤，这个框架在这儿，修身、齐家、治国、平天下。修身是怎么修法？格物、致知、诚意、正心，这是讲修身。这个八目到圆满，就是明明德、亲民、止于至善。刚才我们也讲到了，明明德是把我们本性中本有的德和智，智慧、德能显明出来。不仅自己显明明德，也要帮助天下人显明明德，彼此都能止于至善。止于至善是一切众生跟自己回归本性，天下归仁；不仅天下归仁，宇宙归仁。这个规模在《大学》里面给我们构架出来了。然后读《论语》，《论语》定其根本，就是圣贤的根本在这里。读完《论语》之后，你就自自然然带上了圣贤的气息，你要真读，读懂了，你要去真做才可以。
再接下来，“次读《孟子》以观其发越”，《论语》是孔子的言行为主，我们看孔子是怎么做的。孟子又是学孔子的，虽然孟子跟孔子没见过面，但是孟子私淑孔子，他以孔子为老师，向孔子的弟子和再传弟子学习，读孔子公的书。结果他做得很像，孔子怎么做他也怎么做，做得很成功，真正把孔老夫子的心法能够传承下来，而且在战国时期他能够发挥出来。
孔子在春秋时期，也是乱世；孟子所处的战国时期就更乱，怎么样在这个乱世当中成就圣贤之道？孔子、孟子都给我们发挥得淋漓尽致，尤其是孟子，我们看他是怎么发挥的。所以，古人将孟子称为亚圣，仅次于孔子。孔子的亲传弟子当中都没有人称为亚圣，都没有孟子这么有名气，我们一提儒家就讲孔孟，顶多是讲孔颜（颜回），比孔孟就讲得少了。很少听到孔子跟子贡、子路、曾子连在一起讲，为什么？他们都没有孟子的成就。所以我们学儒家要除了读《论语》，还得读《孟子》。
最后读《中庸》，求古人之微妙处。这个微妙处，是讲不可思议的境界，《中庸》的境界。《中庸》是什么境界？圣人的境界。讲的是道，讲的宇宙的本体，这个宇宙本体的体相用。老子都说“道可道，非常道，名可名，非常名”，这个境界确实是很难说，真的叫微妙难思，不仅说不出来，想都想不到。但孔子证得了，证得这个境界是什么样的状态？他不会起心动念，更没有分别执著，所行、所动完全与道相应，道法自然，自然的状态是不起心不动念、不分别不执著。你刚有一个念头，已经违反自然了，你在造作了。所以《中庸》的境界是放下起心动念，心里空了。
孔老夫子就讲过，他说他自己空空如也，“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”，什么意思？自己心里空空荡荡，一念不生，真正是清净无为的境界，叫空空如也。空是讲真空，如是讲妙有，这个如，不是说真的什么都没有，不是，它能生万法，这是讲自性的作用。本体是空，空寂，我们六根，眼耳鼻舌身意没办法达到的，这个叫空，不可思不可议，这个叫空。但同时它又做为宇宙万物的本体，能现一切万物，一切现象都是从它而生的，叫如。所以别人，有鄙夫问于我，就是有一个没有证得自性的人，叫鄙夫，问孔子，孔子叩其两端而竭焉，两端讲左右、内外、高低、善恶、是非、利害，这都是两端，从两端来跟他说明白，让他归到中。所以一切的语言、文字全都是讲两端，从两端要体会中道，这叫求古人之微妙处。而这个要诀没有别的，放下分别执著、放下自私自利，进而放下起心动念，古人之微妙处你就得到。在《论语》当中也有这样的讲法，也有这种体现，我们都会学到。
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