“入则孝”，怎么才能够叫行孝？刚才我们讲了，知道孝很重要，尧舜之道也是孝悌而已矣。孝能够帮助我们成圣成贤。《孝经》上讲，“以孝治天下”，能使天下太平。这是古圣先王的“至德要道”，可以和谐世界，能够令天下和顺，“民用和睦，上下无怨”。要说孝的作用、孝的利益，是无量无边的。《弟子规》著重在行门，我们怎么去行孝。
我们用《论语》当中“为政第二篇”第五章里面的话来做为一个总说。这是“孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御。子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”这是行孝的总纲领。
孟懿子问孝，根据孔安国的注解，孔安国是西汉的大儒，也是孔子的后裔。他说孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，仲孙何忌，懿，是他的諡号，死了以后给他一个称号。鲁国当时三家专权，鲁国的国君没有实权，实权落在三家手中。这三家分别是孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。孟懿子是属于孟孙氏这个家族的大夫，他的父亲孟僖子在死的时候曾经下了遗嘱，告诉仲孙何忌，就是孟懿子，要跟随孔子学礼，他也知道“不学礼，无以立”，结果孟懿子后来拜孔子为师。他跟孔子是属于师生关系，可是在《弟子传》里面找不到孟懿子的名，他是贵族，反而没有入《弟子传》的名册，什么原因？一般的说法是讲，孔老夫子当时在鲁国做官的时候，建议鲁国国君堕（音灰）都，就是把三家的都城毁掉，因为这是不符合礼的、不符合制度，毁掉之后就能够把三家的权力收归鲁国国君所有，这样才能够做到君君臣臣，国君有国君的权力，臣子不得僭越礼而超越国君之上。但是最后竟然孟懿子违抗，不肯堕都，不毁自己的都城，这是悖逆老师，也是严重违礼，悖逆国君的行为。所以《弟子传》里就没有列他的名字，换句话说他没有资格做孔门弟子。
孔子说，“弟子入则孝”，入则孝都没做到，他的父亲临死前让他学礼，他违礼也是违抗他的父亲，也是违抗老师了。不孝亲，不尊师，没有孝，不能称为弟子！所以，孟懿子在这里问孔子什么是孝，怎么修，孔子答覆“无违”。这个无违是不要违背礼，凡事依礼而行。因为道德仁义非礼不成，如果离开礼了，哪里能够谈得到孝？
在《论语》当中有不少人问孝，孔子答覆因人而异。当然每个人的情况不同，每个人的毛病缺点也不同，孔老夫子因材施教，而且针对每个人的毛病习气来下药，对症下药。孟懿子的问题就是他违礼，他凌驾于国君之上，这就是严重的违礼。所以孔子告诉他“无违”，不要违背父亲的遗愿，要学礼，这就是孝道。当时樊迟在为孔子驾车，樊迟是孔子的弟子，名须，御就是驾车，“子告之曰”，就是孔子告诉樊迟。为什么要告诉樊迟？根据郑康成的注解说，孔子唯恐孟懿子不了解“无违”的意思，所以告诉樊迟这个事，然后引发樊迟的发问，使孔子能够有机会把这个意思开解出来，然后让樊迟把这个意思转告给孟懿子。
这孔子教学很善巧。所以孔子告诉他，“孟孙问孝于我，我对曰无违”。樊迟听了之后，自然就会问，何谓也？这什么意思，什么叫无违？孔子立刻就说了，“子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。从生到死，对父母的尽孝，由始至终，这叫圆满。这个礼，礼是什么？一切的礼节，从广义上来讲，包括圣贤一切的教诲，古圣先王的成法，祖宗的成法，当然也涵盖国家的制度、法律规章、社会的道德、规约，都属于礼的范畴，我们都要遵循。
在事亲方面，孝敬父母，对于礼要一丝不苟，要认真做到，不能够违礼。从对父母尽到了礼，进而扩展在工作当中，在人与人之间接触当中，都要依礼而行。真正像颜回做到的，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这叫尽孝。你能如此尽孝，则能使天下归仁。所以孔子告诉他无违，意思深！也是直接指著孟懿子的痛处，他的毛病就在此地，他是僭礼。
“生，事之以礼”，就是在父母在生的时候，为人子者以礼侍奉。整个《弟子规·入则孝》就教我们怎么侍奉父母，从“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”开始，一直做到最后“丧尽礼，祭尽诚，事死者，如事生”，这就是讲“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。一部《弟子规·入则孝》就是这三句话的诠释。
这个死是讲父母去世的时候，以礼办理丧葬之事。葬礼，儒家非常重视。还有祭礼，祭礼是父母过世之后春秋祭祀，春秋，实在讲，我们看邢昺对《孝经》的注疏里面说的，就是一年四季都要祭祀。像我们现在刚刚过了清明节，这就是祭祀的日子。夏天的中元节，农历七月十五，还有年尾的冬至节，这都是祭祀的日子，要祭之以诚心。所谓曾子说的，“慎终追远，民德归厚矣”。葬之以礼，就是慎终。父母走的时候，我们要以礼葬之，尽自己的哀思，尽自己最后的孝道，追远就是祭祀。所以祭祀是一个孝道教育的活动，不是搞迷信，不是说我拜祖宗是求祖宗保佑，那是搞迷信。这个是什么？追忆祖先，表达孝思，饮水思源，知恩报恩，这样的人心多厚道！你看再久远的祖先我们都不要忘记他，这个心多厚道！对眼前的人，我们岂能不爱护？
所以国家希望构建和谐社会，慎终追远，是非常重要的项目，要重视。很可惜，建国以来，我们还没有真正制定葬礼和祭礼。过去历朝历代，新的王朝一建立，首先制礼作乐，让人们生活有一套可以遵循的规矩，他就安定下来了，这就成为治世；如果没有礼、乐，像春秋时期，礼崩乐坏，那叫乱世。所以我们希望构建和谐，首先要把礼恢复，礼制。
古圣先王治理天下，有五个境界，最高的以道治国。以道治国是无为而治，那是老子《道德经》里所说的境界。谁？尧舜禹这些圣王，以道治国。他们自己修好了，不用去思考怎么治理国家，天下就大治。真正修身，修己以敬，自己以诚敬来修行，修己以敬，最后修己以安百姓，使百姓得安乐。尧舜之道，这是以道治国。第二个，以德治国。道失去了，道是不起心不动念，无为而治。现在起心动念了，起心动念就得符合性德，以德治国。德是起心动念，但是它用得正，也可以。文王、武王，这是以德治国。再往下，以仁治国。仁爱的仁，仁政，孔子所提倡的。仁没有了，要以义治国，孟子所提倡的。道、德、仁、义，一个比一个这样往下顺下来。义没有了，得以礼治国，礼都没有了，那就要天下大乱！所以我们想要让人民安乐、幸福、和谐，最重要的恢复礼。而礼当中，最重要的几种，一个是婚礼，一个是丧礼，一个是祭礼。还有人与人之间的相处用什么礼都需要制定，都需要教育。有了礼，才能可以说无违，不要违反礼。
这个孝道，实际上它涵盖的内容很广泛。《孝经》上讲了三个层次，《孝经》云，“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。始于事亲，从孝敬父母开始，然后慢慢的提升。对父母亲尽孝，用同一个孝心事君，君是领导，过去君代表国家，国家是君主制度；现在是民主制度，人民就代表国家，所以事君就可以改换成为人民服务，这就是事君。能全心全意为人民服务，这也是尽孝。终于立身，这个终是终极。以立身行道、成圣成贤，达到孝的圆满，孝的三层次，换句话说，把孝做到圆满就是圣人。
蕅益大师在注解《论语》当中这章他是这样说的，“克己复礼，方能以礼事亲，违礼，即非孝矣”。所以我们要行孝，还是要克己复礼，克服自己的烦恼习气，恢复性德，这叫克己复礼。你能克己复礼，你才能以礼事亲，违礼就不是孝。
所以孔子教导孟懿子无违，就是教他克己复礼。为什么孟懿子他僭越礼？还是因为他自己自私自利，因为他有名闻利养的心，他有权利欲，这就不是克己了。不能克己，就不能复礼，就会违礼，就不是孝。哪怕你对自己的父母衣食奉养再好，但是还是违礼的话，也不是孝。《孝经》上讲的，如果你做出非礼之事，哪怕“日用三牲之养，犹为不孝也”。三牲之养，三牲是猪牛羊，养是供养，每天供养猪牛羊肉，丰盛的物质，但是做违礼之事，就是不孝。所以君子克己复礼，一丝不苟。因为他知道，有一丝毫违礼，就对不起自己的父母，也对不起自己的良心。
所以，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，别看孔子只说了这三句话，非常简单，根据江谦先生的注解，他对蕅益大师的《四书解》做了个补注。蕅益大师是明末清初的佛家净土宗大德，第九祖，开悟之人。江谦先生是民国的大教育家，他的补注说，“一部《孝经》，三言尽之”。这三言就是事之以礼，葬之以礼，祭之以礼，概括了整部《孝经》，《孝经》就是这三句话的展开。而《孝经》正是孔子修身、齐家、治国、平天下的行门。
《弟子规》更是孝经的落实。《弟子规·入则孝》，它就是《孝经》里面的一段话的展开。哪一段话？在《孝经·纪孝行章第十》里面，第十章讲孝行，主要是讲怎么事亲、怎么孝敬父母。这段《孝经》经文说，“孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲”。所以事亲，怎么孝敬父母，《孝经》里面就讲了这五方面。这五方面你仔细看一看，就是这三句话。
“生，事之以礼”，这就讲什么？居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧。“居则致其敬”是孝子居住在家里，做父母的跟儿女在一起，儿女对父母要致敬，要尊敬，尽心竭力的孝养，不仅是养父母之身，得养父母之心、养父母之志，这才是敬父母。“养则致其乐”，养他的心，让他满意，让他欢喜。“病则致其忧”，父母有病了，儿女守候床前，为父母煎药，服侍父母。就像《弟子规》上讲的，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”。“丧者致其哀”，这就是《论语》当中讲的“死，葬之以礼”。这个礼的本质是尽哀思，不是只做个形式，你披麻戴孝，做个形式，但是没有尽其哀，那是依然不孝。
我曾经看过一个报导，说兄弟两人对他老母亲不能孝养，你推给我，我推给你，谁都不肯去养自己的母亲。母亲年纪很大了，兄弟俩一个是公务员，一个是做生意的，家庭也不算差，但是谁都不肯去养母亲，最后每人决定一个月好像给母亲五十块钱人民币。这经过两家激烈的争论之后，最后决定每个人分担五十块钱，最后他母亲饿死了。饿死之后，这兄弟俩人就讲排场，花了五千块钱人民币办丧礼。大鱼大肉的放在母亲的灵堂那里，这叫尽孝吗？这个没有真正的孝心，只做个样子给别人看，这叫卖孝，装模作样的，这就不是礼了，这就是违礼。虽然形式上做到跟礼好像都符合，但是心上不符合，失去了礼的本质。
“祭则致其严”，严是庄严，祭祀尽其庄严肃穆，不一定要搞排场，但是要尽到自己的真诚、恭敬、庄严的思念，这就是祭之以礼。这“五者备矣，然后能事亲”，这五者都做到了，你才能够事亲做到了。这五者都有一个“致”字，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧者致其哀，祭者致其严”，这个“致”是什么？尽心尽力的意思。如果事亲不能尽心尽力，都不能叫尽孝，孝是论心。所以这《论语》当中孔子说的三种，三个话，“事之以礼，葬之以礼，祭之以礼”，概括了《孝经·纪孝行章》，如何事亲。
把《弟子规·入则孝》一展开，也就是事亲五致。你看我们对照对照《弟子规·入则孝》，“居则致其敬”里面就包括什么？“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。父母教，须敬听，父母责，须顺承”，这就是教你怎么对父母致敬，这就是事之以礼。“养则致其乐”，对父母怎么样让他能够生活快乐，能够得到满意舒适的生活？底下讲“冬则温，夏则凊，晨则省，昏则定。出必告，反必面，居有常，业无变”，一直下来到最后，“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，这都是养则致其乐。第三“病则致其忧”，“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，这就是病则致其忧的开解。
底下葬之以礼，就是“丧则致其哀”，“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝，丧尽礼”。祭之以礼，就是“祭则致其诚”，就讲“祭尽诚，事死者，如事生”。你看一部《弟子规·入则孝》，不外乎就是《孝经》事亲五致的展开，也不外乎是孔子所说的“无违”两个字的展开。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/bk/zbs150515.asp，欢迎转载，感恩！ |
