《论语·子罕第九》有这么一段经文，“子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”这一段经文是讲到孔老夫子有一次患了重病，病得很严重，甚至有生命的危险。子路做为孔子弟子中较年长的人，他就想到要为孔子预备后事了。因为孔子曾经在鲁国做过大夫，担任过大司寇，所以子路就想以大夫之礼来为孔子治丧，这是表达对夫子的尊敬。但是因为当时孔子已经不是大夫了，按照礼，大夫的丧礼需要有家臣，因为孔子不是大夫，所以他没有家臣。子路就想了一个方法，“使门人为臣”，门人就是孔子的弟子，让孔子的弟子来做家臣，来为孔子治丧。
结果孔子后来病好了，这个“病间”就是疾病减轻了。结果他知道子路使门人为臣，所以就很严厉的批评了子路。他说“久矣哉，由之行诈也”，久矣哉是说孔子自己已经没有做大夫很久了，也就是说他没有用家臣很久了。孔子不是大夫，就是士，应该以士之礼来治丧。可是子路在这里伪作大夫的丧礼，让孔子的弟子们来做家臣，这是一种欺诈的行为。所以孔子在这里狠狠批评子路，由之行诈也，由就是子路的名，他说子路的行为是欺诈。“无臣而为有臣”，我明明是没有家臣，却故意要用大夫之礼，要让弟子们来做家臣。“吾谁欺？欺天乎？”这个意思就是说，你要欺骗谁？是欺骗我，还是欺骗天？欺骗天实际上就是欺骗自心。
底下孔子又说，“且予”，予就是我，“与其死于臣之手也”，“无宁”就是不如，“死于二三子之手乎”，二三子就是讲弟子。孔子说，大家以弟子的身分为我治丧，不就是名正言顺吗？为什么要假扮家臣，让我死在那种假臣手中？后来底下又说，“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”纵然没有家臣给我举行大的葬礼、按照大夫的礼节来行丧，我也不会死在道路上，总是有人给我治丧。这段话显示出孔老夫子对礼的重视。前面我们讲到，行孝要以礼而行，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。无论是侍奉父母还是事奉师长，都应该尊礼而行，以礼事奉，如果是违礼了，就不是孝敬。所以孔子在这里批评子路，也是提醒我们。虽然子路的出发点，他的发心是好的，他要为自己的老师隆重的举行丧礼，但是如果不依礼而行，这反而陷老师于不义了。所以《弟子规》上有这样的经句，“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏。物虽小，勿私藏，苟私藏，亲心伤”。子路这个事情做了，就是擅自做主，而且做得也不正确。他是擅为了，子道亏，做为学生之道也亏了。所以我们对父母尽孝，对老师尊重，一定要按照礼来行。
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