我们再看底下《弟子规》经文上说的“道人善，即是善，人知之，愈思勉”。能够常常赞扬别人的善行，这也是一种善行。当别人听到了你赞叹他的善行，他会更加勉励，会再接再厉，更上一层楼。所以要常思惟别人的善法，口中常说人家的善行，赞叹别人，行为上效法别人的善行，身口意三业都善。如果思想里常去思惟别人的恶，口中也说人家的恶，行为必然也就效法，身口意都不善了。
在《论语》里面我们看到有这么一章，“南宫适问于孔子曰”，南宫适叫南宫子容，也叫南容，跟“公冶长篇”里面讲到的南容是一个人。他向孔子请问，实际上也就说出他自己的观点，他说“羿善射，奡（ào）荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下”。这个是讲到上古时代的几个人，羿、奡这两个人都是夏朝的人。在夏朝时候，羿是有穷国的国君，一个诸侯国，他非常善射，射箭百发百中。当时他谋反，把夏朝当时的天子（叫相）驱逐出去，自立为天子。真的是善恶之报如影随形，他自立为天子没多久，就被他的一个臣子寒浞（音浊）谋害了。羿死了以后，寒浞娶了羿的妻室，生了两个儿子，一个叫浇，就是奡（音傲），这里讲到的奡荡舟，另外一个叫豷（yì音益）。奡的力气很大，能够在陆地上推舟，他用他的武力灭了夏朝，灭了夏朝的相这个天子。结果相死的时候他的妻子已经怀孕了，后来生了少康，少康长大以后就把奡给灭了，中兴夏室，使夏朝复兴起来了。这是夏朝出现的两个人，这两个人武力都是高强的，但是没有品德，虽然靠武力得了天下，最后结果“俱不得其死然”，就是不得好死。
反过来“禹稷躬稼”，禹受位于舜，当时舜把自己的王位禅让给禹。稷就是后稷，当时稷教人民种植庄稼，周朝文王、武王、周公都是稷的后代。禹是夏朝的的始祖，禹的儿子启是夏朝第一个天子。禹和稷这两个人，他们的后代都得了天下，禹和稷两个人的力气比不上羿和奡，论武力当然比不上羿和奡，但是他们能够得到天下。南宫适用这个话来问孔子，这也是体现出他自己的观点，所谓尚德不尚力，君子崇尚道德，不崇尚武力。
我们看《论语》紧接著下面说“夫子不答”，孔老夫子没有回答他。“南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！”孔子在南宫适出去以后就赞叹南宫适“君子哉若人”，南宫适是一位君子，他崇尚道德。从这里可以看到，南宫适赞叹禹、稷的德行，“道人善，即是善”，所以孔子也赞叹南宫适。圣贤人他们心心念念都是观察善法、常念善法、思惟善法，念念令善法增长，不容毫分不善夹杂。孔子如是，南宫适也如是，孔子在这里给南宫适做印证。孔子没有在南宫适面前赞叹他，而是等他离开以后再赞叹，这也是教化其他的人，让大家学习南宫适，这是老师善教。
在《论语》里面孔老夫子也赞叹很多不同的人，其中在“公冶长第五”篇我们看到，“子谓子产：有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。孔子在这里赞叹子产，子产是郑国的大夫，叫公孙侨，这个人在郑国执政达二十二年，是郑国的良相，非常的贤良。子产死的时候可以说家无余财，可见得他的清廉。孔子听闻子产死了这个讯息，掉下眼泪，说他是“古之遗爱也”，遗是遗下来的，爱是心爱的，古人心爱的人物，也就是说子产是圣贤。他赞叹子产有四种德行，都是君子之道。第一“其行己也恭”，就是讲他自己做人很谦恭，谦是第一德，自己谦虚才懂得恭敬别人；第二“其事上也敬”，他奉事君上、领导非常恭敬，领导交代的任务一丝不苟的完成；第三“其养民也惠”，他对于百姓施加恩惠，让百姓受福；第四“其使民也义”，这个义是当作“宜”字讲，适宜的，就是古时候是农业社会，使民、役使民众要看农时，不能违背农时，让人民清闲的时候才去指使人做事情，这是爱民。能够做到这四点，这是君子之道，子产做到了，而孔子为子产做了这个总结，这“道人善，即是善”，让我们也学习、也效法子产做到。
本文来源弟子规公益网http://www.dizigui.cn/bk/zbs151013.asp，欢迎转载，感恩！ |
