我们在古圣先王当中，我们非常熟悉的舜王，在《中庸》当中，夫子也称赞舜王是大智慧的人，“舜其大知也与，舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎”。我们看到夫子赞叹舜王大智慧，接下来这一段我们肯学，我们也能恢复像大舜一样的性德。好问，为什么赞叹他大智？因为他好学、好问，“好学近乎智”，不会的东西他懂得去请教。我们虽然学了传统文化，对伦理道德有些认识，但是也不要觉得说好像懂得这些道理，什么都能做，这就有点变成傲慢。“师说”里面提到的，“闻道有先后，术业有专攻”，不同的技能、不同的行业，它个中的学问是不一样的。我们看很多企业它的规模满大的，但是为什么在这么大的规模，最后在很短的时间之内会垮掉？就是因为起了傲慢。觉得这个事业我做成了，什么事业我都可以做得好，然后他就跨行，一下子掉以轻心，整个财富就完全赔掉了。又有一句俗语讲“隔行如隔山”，所以不懂的、不同领域的、自己不认识的都要好问。
然后没有领会通达的也要懂得请教，《弟子规》说的，“心有疑，随札记；就人问，求确义”。这些态度都很重要。而他一个一国之君，他要多去问，多去了解客观状况他才能做出正确的抉择，不管是决策，还是用人都是如此，所以好问很重要。我们看夫子也是“入太庙，每事问”，不懂的都是主动求学。好察迩言，察是观察、省察，迩是近，我们说闻名遐迩，遐就是远，迩就是近。这很近的言语就是一般老百姓很熟悉的谚语，因为谚语它很朴实也很简易，所以一般老百姓他一听容易了解。比方我们今天跟一般的老百姓，我们一开口就跟他讲，“人不知而不愠，不亦君子乎”。他一定想，你说什么听不懂，是吧？因为这是有读经典他才知道这些话。可是你跟他讲恶有恶报，他马上给你接，善有善报，但是你跟他讲“作善降之百祥”，他也接不下去了。所以一般老百姓他比较熟悉谚语。
而上位者他在教化人民的时候，都能观机、契机，这是他心柔软，能设身处地讲什么话他听得懂。所以您看我们今天面对二、三岁的孩子，你一定要用二、三岁孩子能理解的话跟他讲；你跟商人可能就用商人的言语，他一听就懂了；你跟工程师，你就跟他说Ｘ平方加什么，他比较听得懂，所以讲话都要契道理、也要契这个机。你不能一个上位者唱的是高调，底下人都听不懂，这样也不行。所以好察迩言，就是体恤老百姓能听懂的语言，再用这些语言去教化。比方我们很熟悉的，“种瓜得瓜，种豆得豆”，这是因果教育，可是它很浅显易懂，但是它讲深行不行？可以。种瓜会得瓜，种豆会得豆，讲深一点每个念头都是一个种子，都会感来以后的果报。所以这些道理，老百姓可以接受，还可以讲深一点，让人更去领悟深层的意义所在。所以好察迩言，这都是上位者好学，并懂得教化的道理。
而且好问，了解到很多状况，有时候听到的事情，他讲出来不一定公正，甚至有时候会批评人。所以隐恶，这不好的部分不去张扬、不去讲，他有讲得对的部分肯定他，而扬善。或者朝廷里面哪些行为做得特别好的，都把它彰显出来，形成好的风气。我们看唐太宗面对臣子进谏非常好，马上赏绢两百疋，那个赏就是要带动好的风气。《弟子规》当中告诉我们，“见人善，即思齐”；“道人善，即是善，人知之，愈思勉”，你看扬善。所以大家看，《弟子规》是不是治国宝典？你们怎么没有配合一下？治家跟治国那些道理都一样。我们刚刚讲每一段，有没有把《弟子规》的句子拿出来？有，你不能小看。《四书》那些教诲具体落实，也没有离开《弟子规》，这些生活处世的原理原则。
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