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八德也要会权变。我们看到曾子这一篇，这是“孝篇”的通权达变。“曾子芸瓜而误斩其根”，这个芸跟耕耘的耘一个意思。他在照顾瓜的时候，不小心把瓜藤给弄断了，那整个瓜就毁了，就活不了了。结果“曾皙怒”，曾皙是他的父亲，很生气。“援大杖击之”，刚好手边有一个粗的棍子，太生气了，拿起来就打。“曾子仆地”，看到父亲把棍子拿起来，曾子连闪都没有闪，觉得自己做不对，接受父亲的责罚。结果一打他就昏过去了，“有顷苏”，顷就是很短的时间，苏是苏醒，“蹶然而起”。大家看，要看到文字背后的心境。第一个，被父亲打得那么重，眼睛一张开首先想到什么？我们入一下故事，假如是我们，“哎哟、哎哟”，是不？“气死我了，我爸怎么可以这样对我，我去跟他理论。”但是我们看曾子，这是我们不可及的地方在哪？他醒过来考虑到的是，“哎呀，我睡多久了，我父亲一定很担心”，马上跳起来，蹶然就是惊起，很快的就爬起来，然后赶紧看他爸爸的情况。孝子心中只有父母，没有自我的。马上“进曰”，恭敬的对他父亲讲，“曩者参得罪于大人”，曩就是刚才的意思。“大人用力教参”，父亲你很用心的教育我。“得无疾乎”，父亲，您没有不舒服吧？您没有气坏吧？都是为他父亲着想。“退屏鼓琴而歌”，这个字在《孔子家语》是“退房鼓琴而歌”。不过屏也好、房也好，不影响意思。屏可以当作退到屏风后面去，进入房里去，都可以。为什么要弹古琴？“欲令曾皙听其歌声，令知其平也”，要让他父亲听到他唱歌还这么嘹亮，知道他很平安，没事。在那唱，他父亲一听没事，宽心了，因为父亲打完一定也很后悔。
“孔子闻之”，孔子知道这个事了，“告门人曰”，告诉他的学生，“参来勿内也”，曾参这个学生来了，不要让他进来见我。曾子听到了，“自以无罪”，他觉得我这么做应该没有错，但是可贵在哪？“使人谢孔子”，这个谢就是请问。这提醒我们，假如师长说我们错了，我们还觉得自己对，还是要请教，不能固执己见。甚至于不能不信任师长，你看我对，师长不对，那就麻烦了，这就没有“述而不作，信而好古”，要相信自己的师长。“孔子曰：汝闻瞽叟有子”，不是跟你说过了，瞽叟有个儿子名曰舜。“舜之事父也”，他侍奉父亲，“索而使之”，索就是找，找他来干什么？来使唤、来服务的时候，“未尝不在侧”，一定在旁边等着父亲使唤，很恭敬、很体恤父母的需要。“求而杀之”，如果刚好起了不好的念头很生气，父母想要加害于他，“未尝可得”，就找不到他了。这个孝心里面有智慧，很机灵的。“小棰则待”，父亲生气拿着小棍子，乖乖的接受责罚；“大棰则走”，棍子太大，超过几厘米，赶紧跑，这叫权变。“以逃暴怒也”，逃什么？父亲那个时候刚好生气，有时候控制不了情绪，这个时候就要权变，赶紧离开，不能还在那老老实实被打。“今子委身以待暴怒”，你今天屈着身就等着你爸拿这么大的棍子打你，“立体而不去”，你马上身体立在那里被打，倒下来了，你都没有走开、逃走，“杀身以陷父不义”，你命假如没了，不是陷你父亲于不义吗？而且你父亲一辈子有伤子之痛，还要背杀儿子的名。“不孝孰是大乎？汝非天子之民邪？”你不是天子的子民吗？你这个行为让你自己死了，不是杀天子之民吗？“罪奚如”，你这个罪就很大。“以曾子之材”，曾子是很用功的、很善良的，“又居孔子之门，有罪不自知，处义难矣！”就是处理事情能到恰到好处，合乎义理，这是要功夫的，要不断提升。
从这一段我们就看到，为什么“但力行，不学文，任己见，昧理真”，有很多道理它有更高的境界，你要深入，你就能理解、就能权变。权变在哪？对于当下的因缘很冷静的可以分析清楚。不然我们听这个课程，我们跟大家讲到第六是“不画地自限”，第七“慕贤当慕其心”。为什么我要问大家？因为我本来列好的，一讲就变了，所以我也得要确认一下。但是我都列出来了，可是刚好讲到那个理，有些排在第十位的它就到第七，“慕贤当慕其心”。第八，“只有自己是学生”，这是第八。第九，“要善学”，而善学当中要用心，要有悟性。其实悟性还是要用真心去感悟，善学就能举一反三、闻一知十，这都是善学。而且要“依义不依语”，听了这些道理要依它的义理、精神，不是依它字面上的一些表相而已，不然就会学得很呆板。比方《弟子规》说，“财物轻，怨何生”，表相上就是钱财不要跟兄弟计较，这是不是表相？有人听完，好，不跟兄弟计较，回去之后拿一大笔钱给他弟弟，结果他弟弟拿去赌博，那他就是依语了！义在哪？义在不跟兄弟计较，兄弟有什么困难尽力帮他，这才是义，又不是鹦鹉学舌。而且所有的义理，它有一个核心就是爱，就是真正能利益对方，这个精神抓住，权变就不难。不然统统死在文字上，而且愈学愈不自在。
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