我们能洞察到自己有傲慢，怎么来改掉傲慢？首先我们要了解到，傲慢对自己是非常严重的伤害。只要傲慢，德行能力就有瓶颈，就上不去，满招损，损了自身，也损了自己的事业、家庭。而且傲慢它会让整个人际关系很不好，所以曾国藩先生说，“讨人厌败在一个骄字”。骄傲，人家在我们身边，这种傲慢的态度都会压到别人，好像别人就会比我们矮半截，人家就不欢喜跟我们相处。再来，傲慢一定会感来别人的一种障碍，所以“方以类聚，物以群分”，我们人生遇到的境缘还是自己的心感召来的。我们想说怎么这么多人都找我麻烦，看我不顺眼？可能要反思，是不是我也常常气势凌人，才会感召来人家对我这样的态度。所以在格言当中有说到，“步步占先者，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之”。古人留了这些格言，都是对后世一种爱护，提醒我们不要犯这样的过失。
那我们进一步，要来对治这个傲慢的习气，在《弟子规》当中有讲到，“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”。看到人家的优点，我们能够去欣赏、去效法，这样就能谦虚。而不是生起一个态度：他有什么了不起？也没有比我好到哪里。所以这一句经句可以对治我们的过慢，明明人家已经比我们不错了，我们还瞧不起人家。还有“见人恶，即内省”，有时候我们看人家错，会指责人家，无形当中好像我比他好很多，高下很强烈，心里面都是别人的错，高下就很强烈。能不见人之过，那得真正我们见人恶马上是内省：我自己有没有？而且看到人家不对，心里是想著怎么样善巧的去帮助他改，而不是去指责他。再来，对治当中我们遇到事情，能先反省自己，这也不容易傲慢。可能发生事情的时候，我们在论断事情，好像道理都在我们这边，错都在别人那边，这就可能各相责天翻地覆，但能反省，就各自责天清地宁。所以时时有反省的态度，也是对治人的傲慢。气势愈来愈强，是觉得好像都是别人错，能够发现自己有不足，有不对了，这个傲慢的气势就降下来。
再来，人假如常常能有自知之明，他也不容易傲慢。所以在《书经》当中，有谈到一段话，说到“能自得师者王，谓人莫己若者亡”，人能够时时看到别人学识比我们好的部分，或者是他的德行、能力比我们好的部分，我们都效法他，能自得师者王。像孔子是至圣先师，可是孔子遇到项橐，他才七岁的孩子，可是他懂的，孔子不懂，他还向他请教，孔子有这个谦卑的态度，他的学问才能成就。能自得师者王，这个王是成就德行，也是能做表率的意思；谓人莫己若者亡，看到他人都觉得人家不如我们，这样的人，他的德行不可能成就、不可能提升。而且身边也不会有人欢喜跟著他一起配合，一起往正确的目标去奋斗。
接著还有一个方法，可以对治傲慢，就是我们有错的时候马上跟人家道歉。只要感觉他确实讲得对，这个时候可能人家讲到我们的问题，面子上有点不舒服，可是人要提升德行，一定要突破。当我们觉得要道歉，要做一个动作有难度，这个时候就要勇往直前踏出去，然后承认错误。其实还没讲出口，觉得面子很难受了，真正讲出口了反而觉得心里比较踏实。面子挂不住了不讲，事后反而更后悔，为什么？自己没有突破。再来，该道歉不道歉，他人对我们的信任会降低的。而这些都要透过一次一次的突破练习，慢慢的把这面子放下去，随时可以谦卑的接受别人的指正。再来，我们可以每天起来，对圣贤礼拜，每天早上起来给孔老夫子三鞠躬、三跪九叩都可以。礼拜圣贤效法他们的谦卑，然后也谨记他们的教诲不敢忘。而人在做礼拜这个动作，对於他整个心理的影响是可以调伏傲慢的。我们看一看，我们这一代人是最低不下头的，最没有能够给父母、给祖先感激磕头的，这些礼节所产生的教化力量其实是很大的。我们以前对礼教不是很理解，很多道理为什么我们不理解？因为我们差圣贤人的智慧太远，圣贤人他是通达人性的。
刚刚我们跟大家讲，古人在制礼作乐，他都是通达人性的。我们必须承认这一点，才能很恭敬的去领受文化里面的这些教诲。大家冷静去看，现在这个时代，人依照经典去做，会被旁边的人骂，比方说教育孩子很严格，然后身边的兄弟姐妹就开始：哪有人家教孩子像你这么严格的！不只兄弟姐妹骂，连妈妈爸爸，就是爷爷奶奶都骂：不可以这样教孩子。现在都宠，真正用正确的方法教，一般人还觉得你不对，可是十年、二十年过去了，爷爷奶奶说对，这样的孙子好，真孝顺。兄弟姐妹开始来找他了：我们的孩子都出问题怎么解决？所以这个时代谁最有福气？肯听经典、肯听老祖宗教诲的人有福气。纵使不明白都先照做的人，最有福气：不然听那些似是而非，都什么时代了还这么做，一听对就受影响，就没福了。
我们自己第一次给父母磕头，就知道这一件事，假如再早十年、二十年就来到我们的生命，我们的人生不一样。那个头磕下去，一谦卑下去了，在这个礼仪的动作摄受之下，我们那个感恩心上来了，开始回想起自己成长过程中，父母付出的点点滴滴。所以磕下去的人有福，他虽然不明白老祖宗定这些礼仪的深意，可是他肯老实听话就先磕了，磕的人就知道个中对我们人生的启发。所以我给父母一磕头下去，我感觉给父母磕头太舒服，站著不舒服，要磕头磕下去才舒服。我们可以礼敬圣贤，甚至於给孔老夫子磕头，祈求夫子保佑能调伏我的贪瞋痴慢的习气，我这个习气一起来，求您老人家提醒、加被，这个至诚会有感通。而且我们多读《德育故事》，多读古圣先贤的这些榜样，人也容易谦虚。为什么？因为我们都是跟古圣先贤学习，“德比於上则知耻”，读这些《德育故事》常常察觉自己不足，就不可能傲慢。
再来，深信因果也可以对治傲慢，我们负责一个团体的事情、团队的事情，只要傲慢了，造成团体的失和，这对公家的事、公众的事损害很大。因为自己的习气而障碍了团体的事情，这个罪过自己是要负责任的。这个世间所有的事情都要负因果责任，人能明白这个道理，他就不敢随顺这些习气，人傲慢，好的人才都不用，这个罪过都很大的。所以可能我们在团体当中，常常会想到：我付出很多！我们起这个念头付出很多，我们就不在义当中，在利害当中。道义的态度，付出都觉得是我的本分，应该的，应该不会起说我做很多。人假如觉得自己做很多了，就会抬高自己的身价了：我很重要。这种心境一起来会傲慢，人一傲慢没有办法去欣赏别人的优点。很可能身边出现很好的人，比我们能做得更好的，我们反而瞧不起他，甚至还打压他、不重用他，这些都会造成团体很大的损失，这个都要负因果责任。
《大学》里面提到的，“见贤而不能举，举而不能先，命也”，这命意思就是太傲慢。见到贤德之人不能举用他，举用了还不能马上让他去发挥，这个都是怠慢。所以我们在团队当中时时要存在著，“让功於众，让位於贤，让名於上”，都有这样的胸怀，在处世当中，自然懂得谦退，不会傲慢。让功於众，都是众人之力，还有祖宗保佑，怎么是我们自己的功劳而已？让位於贤，别人可以做得比我们好，赶紧让给他，不要有私心，不要有嫉妒心。让名於上，好的这些名声让给上位的人，让给团体、让给国家。我们最重要的是什么？做实事，不是要虚名，这些事都是本分事，不做心里不安，人生求个理得心安。
还有一个方法，怎么让自己谦虚？求谏，求别人给自己提意见；求谏以后，要接受别人的劝谏，受谏。接著要改过，人家肯规劝我们，指出我们的不足，我们不能听完以后又不改，那人家以后就不跟我们讲。诸位学长，我们这一个月左右，有没有在家庭里面，跟家人说你看我最近有哪些不足的地方，你帮我提出来。或者在团体当中，面对上司、面对下属，我们能很诚恳的说，不求有功，但求无过，这段时间我有哪些话讲得不妥，哪些事做得不妥当，可不可以请你给我指正一下，指出来一下。这都是让我们调伏傲慢，提起一个谦卑的态度，具体的做法。
再来，还有一个做法就是止语，大家一看不讲话，不讲话跟调伏傲慢有关系吗？有。我们看不到自己的习气，是因为很浮躁，每天心都定不下来。人心一定下来，就很容易看到自己的念头，而人话愈少你的心才愈能静得下来。大家不要冲动，不要今天回去之后，写了两个“止语”，挂在自己的胸前，然后你们家里人说，怎么每次上课回来，都有点不正常。这是原理原则，这原则是什么？没有任何意义的话都不要讲，没有必要的话都不要讲。除非家里的人，或工作上需要，你跟他沟通、回应这个都要；只要不是很需要的，一句废话都别讲，让心能够常常静下来。话愈少代表这个人愈有福气！大家想一想，你们有没有遇过话很多像机关枪的人，很有福气的？（有）有，他那个话很多就是乐於助人，所以话很多。假如不是乐於助人话很多，铁定没福，为什么？言多必失。而且他话又多急躁，急躁一定容易做错事、说错话，这不是我讲的，这《易经》上讲的，“吉人之辞寡，躁人之辞多”，浮躁的人，话很多；吉祥的人、有福气的人，话少。话少了不会造口业，话少了，心容易定下来，容易观照自己的错误念头，然后讲话也会三思而后行。
再来，我们时时以自卑而尊人的态度处世，自卑就是不傲慢，时时能察自己的不足，自然就自卑了。尊人，因为我们明白每个人都有明德、都有本善，你就尊重每个人的明德了，这个很自然能够提得起来的。他说可是他有很多错误的行为。那是他的习性，不是他的本性，那是可以改得过来的，哪怕他没有任何的身分地位，我们还是尊重他，因为他有性本善。这是提到，我们用一些对治的方法，诸位学长，你们回去有没有想到哪些对治傲慢的方法？可不可以跟大家分享一下？你们都比较害羞，比较腼腆。做人不应该强人所难，大家现在不想讲，我也不想强迫，不过有一段话想跟大家交流一下，什么是修行？“生处令熟，熟处令生”，这就是修行。比方我们这傲慢的念头很容易就起来，熟处要什么？令生，让它不会再起来。谦虚的念头很陌生，现在能够常常提得起来，就生处令熟了。然后熟处令生，本来这个布施的心、成就别人的心、为人设想的心，不容易提起来，生处令什么？令熟。提醒自己从今天开始，念念为对方著想，这样生处就会令熟。
本来念念都只考虑自己，熟处令生，本来都考虑自己最后什么？都不会想自己，这熟处就令生了。所以本来不敢把好的感悟供养给他人，这叫生处怎么样？要敢，要敢於讲。熟处令生，什么熟？害羞很熟，要让它不害羞，只要能利益别人，我本来不敢做的事，都敢做，这叫修行。举一反三，那你对照对照，比方我们容易逃避的，就要勇於承担，这才叫修行。不敢承担，生处令什么？熟。什么事情：好，我来试试看，勇於承担。本来都是逃避的，熟处令生，把这个逃避的念头打掉。我们假如不这样去下功夫，看起来在用功，事实上执著在增加。怎么说？自己喜欢做的拼命做：你看我很喜欢付出，别人一直赞叹。自己不敢做的，不想做的，都推得远远的，还一大堆藉口。那这在增长什么？增长自己的爱憎，喜欢的就拼命做，不喜欢的就愈推愈厉害，那还是没对治到习气！所以修行从心上下手。
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