养父母之心，让父母快乐，让父母不要难受。接著有说，“养则致其乐”，孔子在教诲当中，提到很多点都是养父母之心。比方孟懿子，这是当时鲁国的三家大夫之一，孟孙、叔孙、季孙氏三家。这孟懿子去跟孔子学习，是他父亲临终交代的，因为他父亲生前，学问不够，有一些大场合做错事，被人家羞辱，终身遗憾。交代他两个儿子要学礼，要学圣贤教诲，嘱咐他们，他走了以后，要去拜孔子为师。结果孔子教导孟懿子，“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”。生事之以礼，那就是在日常生活当中都要守礼，都要恭敬侍奉父母，“居则致其敬，养则致其乐”。包含父母离去了，这一分缅怀要事死者，如事生的恭敬。
结果给孟懿子讲完，回家的路上樊迟帮忙驾马车，也听到之前孔子给孟懿子的这段话，孔子就问樊迟，刚刚你的同学孟懿子问的，如何孝顺父母，我给他回答生事之以礼这段话，你知道意思吗？樊迟说不是很明了。诸位学长，孔子为什么要问樊迟？我们感受到夫子抓住一切机会，教育提升他的学生。刚好樊迟在现场能听到这段话，深怕他不能深入理解，又抓住这个机会来教导他。也可能另外，孟懿子的理解不一定很深入，又给樊迟同学讲完，可能樊迟下一次又遇到孟懿子，又会把夫子这段话告诉了他，那这样孟懿子的收获就会更大。孔子在跟学生，还有跟当时候的人互动过程，都可以看到夫子的慈悲，包含他人情练达的智慧。所以要慕贤当慕其心，在看到夫子的一言一行当中，去体会他的良苦用心。
接著在《论语·为政第二》当中，好像是连续四句都是谈孝道，“为政篇”怎么谈孝道这么多？为政就是管理好整个人民，怎么管理？用孝。每个人懂孝，他就有德行，家就和！“孝顺为齐家之本”。人有德，家庭又和乐，社会不就安定了吗？管理国家要从孝道下手，家族的兴旺也是要从孝道下手。甚至於一个团体，他整个同仁的素质、员工的素质要全面提升，都要从孝道下手。“忠臣出於孝子之门”，孝心开百善皆开，做任何事情“君子务本，本立而道生”。我们这个时代人特别辛苦，可是好像很多事情事倍功半，甚至适得其反，比方教育孩子花了那么多金钱、花了那么多精力，好像愈教素质愈下降。有些公司送员工去培训，那花了相当多钱，效果不彰。你看整个国家对人民素质的教育，投了那么多钱还是效果不好，青少年犯罪愈来愈严重，怎么下的力量愈多、金钱愈多，收效有限，甚至愈来愈差？所以“学问为济世之本”，没有真实的学问，想帮助这个社会都不容易。
就像我们听到慈善团体，在那里感叹，为什么我们帮助最多的地方，最不感恩？师长有智慧点他一句话：他连父母都不感恩，他还感恩你？所以帮人没有智慧，慈悲多祸害，帮到最后长养他的贪心。“建国君民，教学为先”，教育才能根本转变人心，家庭、社会、国家民族的问题才能解决得掉。我们刚刚讲的养心，孔子在《论语》当中提的，连续四句，第二句是孟懿子的儿子，叫孟武伯问孝。孔子很多弟子受夫子之恩很大，教到他的第二代，可能有教到第三代的，三代都接受夫子的教诲。因为夫子当时候，他的学生里面有些年纪还比他大的，所以教了他两代、三代人。我们看颜回他的父亲也是孔子的学生，曾子父亲也是孔子的学生，所以这两代人都受孔子教化，你看他的家道传到现在，两千多年都不衰。我们看到这些家族，再想想《弟子规》说的，“能亲仁，无限好”，他亲近到至圣先师，利益世世代代的子孙。
孟孙第二代请教孔子，孟武伯问的时候，孔子说到，“父母唯其疾之忧”，这个唯就是只有在孩子，疾是生病，父母当然会担忧，大家看生病的时候担忧。那我们现在回想，父母什么时候担忧我们？anytime，anywhere就麻烦了。我们德行不好，工作又不稳定，夫妻又常常斗嘴吵架，那父母可以操心的事，我看太多了，操碎了心，哪有唯其疾之忧？所以看到这些句子，都觉得应该挖个洞跳下去一下，就是比起古人他们为人子的状况，差得太远了。在家庭，在德行、学业上不让父母担心，可是人不可能说一辈子不生病，所以生病的时候让父母担忧。
而我们传统文化当中，特别重视养生，要防患於未然，预防重於治疗。大家记不记得魏文侯问扁鹊，你们家三兄弟谁的医术最好？你们不要当故事听而已，这么精彩的故事体会到了，在我们自身都是预防重於治疗。自己的身体如是，德行亦如是，你要懂得不要受污染，“斗闹场，绝勿近”、“非圣书，屏勿视”，这都是预防重於治疗。包含你教育孩子也要预防重於治疗，你要先养正，养他的正气，社会的染著他就能够不受诱惑。可是你现在不下这个功夫，等到他染了，你再来帮助他，相当困难，所以《礼记·学记》当中告诉我们，“禁於未发”，这就预防。“发然后禁，则捍格而不胜”，他已经养成坏习惯了，你要再帮他改，他辛苦，你更辛苦。你看现在青少年的情况，让父母跟孩子好像在打仗一样，那真是不容易，都不知道哪一天才到头，所以预防是智慧。而疾病是结果，原因是整个生活习惯可能不好，今天假如我们熬夜，可能父母会担心；或者我们饮食不节制，也会让父母亲担心。比方你现在三高都有了，纵使你做的事让父母放心，可是每天看到你，又看看报纸，心血管疾病的人这么多，你说他担不担心？再来放纵欲望，虽没有什么犯法，但是欲望不懂得节制，也会伤身体，这些都要体恤到。
接著“子游问孝”，孔子怎么讲？您看四个人问孝，答案都不一样，因材施教。“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”。我们看到这一段，二千五百多年前就有这个现象，不明理的人，觉得能给父母吃就是孝顺，这看得太浅。我们供养父母吃，就像犬跟马，马可以代劳、可以载人，它也是来奉养它的主人，比方说狗它帮忙守夜，犬马它也会效劳於它的主人。可是差别在哪？不敬何以别乎，我们对父母的一种奉养，没有恭敬心，跟犬马奉养主人没什么差别，人的用心就跟畜生差不多了，怎么当万物之灵？最可贵的就是人有真诚恭敬的心对父母。你看现在看到这一段，冷静！现在的人不懂这些道理，拿钱给父母的时候态度还非常傲慢，好像那个态度就是父母都靠我养。甚至於在兄弟姐妹面前都很傲慢：你看我拿的钱多，我那些兄弟拿的钱少。其实这个态度父母一感觉到，心里难受，你这个傲慢态度，跟兄弟姐妹又处不好，父母看在眼里很难过的。“兄弟睦，孝在中”，这都是“养则致其乐”，养父母之心。
有一个企业家，他学了《弟子规》之后有点觉悟，说他以前对母亲、兄弟姐妹都很傲慢，学了以后回去端了一盆热水给他母亲洗脚，突如其来他妈妈吓坏了。他端过来的时候，要帮他妈妈脱袜子，他妈妈吓得赶紧转身，然后说了一句话。连想都没想说出来的最真实，他妈妈说我不敢给董事长洗脚。听思聪，有没有听懂妈妈的话？代表这个儿子在公司是董事长，回来还是董事长，那讲话的口气还是董事长的口气。诸位学长们，我们在公司是主管，回来是不是还是主管？我们在学校是小学老师，回来是不是还是小学老师？在学校给小朋友讲话的口气，回来给爸爸妈妈也这么讲，那麻烦了；假如工作是律师，回来还是律师。当然其实工作是主管还是要君亲师，还是要很有爱心的，回来还是爱一切人，这样才对。不然我们的心就被我们这些身分所污染，我的地位、我的身分、我的财富，统统被这些东西污染，我们就没有赤子之心。包含他对兄弟很傲慢，但是学了以后，他花了一万块钱人民币请了一桌，让他兄弟姐妹来吃，没人敢来，钱多你以为就能让人家服你？不见得。后来他很惊讶，自己打电话给弟弟道歉，弟弟在电话那一头哭。所以我们不能够真正反思自己，兄弟姐妹可能心里面，那个心结都打不开来。
子游问孝，孔子强调恭敬的心很重要。接著，“子夏问孝”，孔子讲“色难”，和颜悦色侍奉父母难。“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”。你们怎么一脸没听过的样子？诸位学长，我们去年文言文，这些句子应该都有讲到吧，但是还没讲二十一次，所以也是正常的。所有的事情、所有的人都是正常的，是自己不正常，没有体认客观状况，就是自己不正常。师长讲一句话太精辟了，“别人错的也是对的，我对的也是错的”。觉得自己对，就有可能拿著道理要要求人，就有可能觉得自己高，别人低了。所以修行的路上要善观己心，念头不能不对，圣狂之分在这一念之间。而孔子对子夏讲到的，弟子事奉他的师长，在生活起居当中很恭敬。而父母跟老师差别的，在於父母是从小把我们养育长大，在这些很多跟我们住在一起的生活细节，会有很多亲密的接触。对老师都是比较威严、恭敬。
对父母很亲密的时候，愈亲密要愈细腻、柔软。今天一句话不恭敬，带情绪了，都有可能让父母心里难受。我曾经听一个老者讲，我们也不期望说孩子给我们吃、穿，我们不去奢求这些东西，只要他们讲话不要带情绪，不要讲那些让我们很难受的话就好。因为他讲一句气话，我得一个礼拜心情才转得过来。我听到这个话特别有感受，为什么？我们设身处地站在父母的立场去想，父母看著我们长大，在他的整个回忆当中，是我们两个月三个月、三岁五岁，那种天真、那种对父母依恋的表情。这样天真的孩子突然变成怒目相向，你说谁受得了？那个难受可以想像。所以色难，和颜悦色侍奉父母，而色难，就是和颜悦色侍奉父母，最难能可贵、最难得，但也不容易做到。你自己不调伏自己的坏脾气、傲慢的态度，就很难做到。
在古代有一个读书人，叫俞麟，他学识不错读了不少书，而且邻里都说他孝顺，因为大家看他每天晨昏定省都有在做，就很认同他是个孝子，而且连其他邻近的乡镇都有人来向他学习。他有一个朋友叫王用予，刚好有一天梦到文昌帝君，他们是同乡，他就请教：俞麟很孝顺，学问也很好，他有没有考上？帝君讲他没考上，他本来可以考上，但是功名被削掉了。为什么？他是看起来很孝顺，可是都是做给人家看的，他的内心犯了腹诽的罪过。腹诽就是表面上对父母很恭敬，内心有埋怨、有不满，没有表现出来。这样久而久之，伤了父母跟子女之间的天性，最后他的每个动作变成应付的，他这个良知就受到很大的障碍，天良泯灭掉，一点一滴泯灭掉。而且他对人讲话也苛刻，等於还是没有真正从自己内心的忠厚，去培植德行，所以他这一生就考不上功名。
从孔子这四段话，我们可以去理解，行孝确实是要“居则致其敬，养则致其乐”，养则致其乐就是养父母之心。
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