“曰尊贤也”，修身再来最重要的就是要提拔真正有德行的人才来利益国家社会。所以国家最重要的要有贤德之人来利益、来带动一方。相同的，企业也是一样，你一定要找到好的人才。夫子曾经讲过，学生刚好问他：什么是智者？“智者知仁”，有智慧的人看得懂哪个人是有德行的人，这个叫智者。结果学生听完以后不是很了解，智者知仁；夫子又接著提到，你知道哪个是好的人才，你把他提拔起来，“举直错诸枉”。举直，把正直的人提起来了，所有这些只会拍马屁的、只会逢迎谄媚的，他们就不敢在这里了，就退下去了；而一个正直的人上来，就带动整个团队正直的风气，那种天下为公的气氛就起来了。所以夫子是提议“举直错诸枉，能使枉者直”，正直的人上来了，还有点良心的人被唤醒了，他说那我们还是应该要效法这个人的德行，以前的这个做法不对，整个企业文化就扭转过来。
结果学生问了以后，还不是很了解，就去又问子夏，子夏听了之后非常高兴，夫子这句话讲得太有道理了。子夏接著又说“舜有天下”，大舜他治理天下；“选于众”，他在众人当中看到皋陶德行很好；“举皋陶，不仁者远矣”，他把皋陶这么有德行的人举起来，不好的人都走了，好的人都靠过来了，大舜都是选贤举能，我们赶快来投效他，赶快来为国家民族尽一分心力。你看大舜很省力，他把皋陶举起来了，不仁者走了，仁者都来了。“汤有天下”，商汤；“选于众，举伊尹，不仁者远矣”。所以选贤才多重要。但是我们现在有没有选贤才？一个企业也好，一个团队也好。假如我们现在不只没有选贤才，还任用的是贪财的人，那不只一个人会贪，贪心的人都被他带进来了。所以一个地方贪污，一抓就是一堆人都贪污。因为举一个好的人，好的人都过来了；你用一个不好的人，一群不肖的人统统也聚过来了。所以选贤才是治国关键所在。
我们要思考，我们有没有能力选择贤才？甚至于我们有没有德行留得住贤才？你把贤才都找来了，然后贤才劝诫你，你都听不进去。人家对我们的批评，我都听不进去，贤才他不是要你的钱，所以真正有德行的人，你很难把他求来，但是他很容易就走了；只要你不肯听受劝诫，他决不贪你这个薪水。苟言之不用，正直的话听不进去了，你给他再多的俸禄他不会留，叫贤人难进易出。但是小人易进难出，他来了，他就做米虫，就跟著你，你给他拍都拍不掉。
就刚好在夫子那个时代，子路就问夫子：夫子，治理国家最重要的是什么？夫子就回答，“尊贤而贱不肖”，意思就是尊重贤德之人，要把不肖的人要离他远一点，要把他先隔离开来，不然他会影响到整个国家的安宁。诸位朋友，你说可是人要有仁爱之心，你把这些人都不让他在朝廷里面，这样对他们好像太残忍了。不对！你让他在这里，他造的业更大，所以把他隔离开来，那是对他的爱护！然后你告诉他：你只要真正学好《弟子规》，我很欢迎你再回来公司上班；但是你现在这里不做，那不行，我经营这个公司，我可要对员工的家人都交代，不能被你一个人搞垮。很坦诚的这么讲：你真正改变了，我随时欢迎你回来。所以让这些不肖的人离开，也是一种对他的慈悲，并不是说对他的嫌弃。我们对他还是相信“人之初，性本善”，但是不愿意让他做坏事，自己造业。
结果子路一听完就说：夫子，晋国的中行氏他很尊重贤人，很厌恶不肖的这些人，可是他为什么亡国？这种问题不只是子路会问，我们以后遇到很多情况，都会问这种问题！他也是有做，怎么会这样？看要看到深度去。夫子接著讲：他尊敬贤人，把贤人“来我们公司，来我们的组织，来我们的单位”，来了，旁边的人都说他尊重贤人，爱好贤人的名；结果贤人都把他“好，你今天就坐这，我每个月给你多少薪水”，然后就让他干坐在那里，也不用他，贤人留得住吗？他觉得你根本就是找我来赚个美名而已，他会埋怨我们。对这些不好的人，“你走走走”，只是把他推到一边，你也没有让他离开政府，也没有让他离开企业里面；然后他知道你不喜欢他，他会对你记仇：好，你给我好好等著，我一定搞得你窝里反。所以贤仁的人怨你不用他，然后不肖的人知道你会排斥他，他先下手为强。怨恨就在你的国家里面，所以晋国的中行氏焉有不亡的道理？所以这个又提升到深度的问题了。
其实这个教诲，《大学》就有了，“见贤而不能举，举而不能先，命也”，你见到贤德的人要举他，举了以后要用他；假如还不用，那是怠慢了圣贤人，你这个国家的命运就不好了。“见不善而不能退，退而不能远，过也”，不好的人，你不知道赶快远离他，不要让他来破坏这整个国家，那是我们的过失，没有懂得进退的分寸。真的，一本《大学》、一本《弟子规》把人生修身、齐家、治国、平天下的道理讲得相当的透彻。
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