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年月日，季父愈，闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世（通“逝”）。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时犹小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久与相处，故舍汝而旅食京师，以求升斗之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！
去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭
殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，我自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣；毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁；少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是病也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎！抑别有疾而致斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤，与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日；生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀；敛不凭其棺，窆（biǎn）不临其穴。吾行负神明，而使汝夭；不孝不慈，而不得与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接。吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！
自今已往，吾其无意于人世矣。当求数顷之田，于伊、颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其长；成吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
韩愈先生的侄子去世了，这篇文章是写给他侄子十二郎的祭文，代表对亡者的哀思。“年月日，季父愈，闻汝丧之七日”，“年月日”就是某年某月某日，因为朋友跟仆人所报十二郎去世的时间不大一样。而且韩愈先生非常悲痛，人在悲痛的时候，可能连日期都搞不清楚。“季父”，古代取名字，我们常看到，伯、仲、叔、季。伯，老大。韩愈有三个哥哥，韩会是老大，韩介是老二，韩弇是老三。“季父愈”是韩愈先生自称。听到你去世的消息，到现在七天了，才能稳下情绪，“乃能衔哀致诚”，“衔”就是含着，“致”就是尽，才能够含着这个悲伤尽我的诚心。“使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵”。“使”就是派遣属下，名叫建中的人，“具”就是预备，预备了应时的食品，“羞”就是食物，然后送去远方祭祀你。这是第一段。
“呜呼！”就是悲伤、感叹。“吾少孤”，“孤”就是父亲去世了。韩愈的父亲是当官的，是武昌令，但去世早。“及长”，年龄稍长，也想不起父亲的长相，“不省所怙”，“不省”就是印象模糊。“怙”的出处是《诗经．小雅．蓼莪》，“蓼莪”是描述一个孩子对父母的思念，里面提到，“无父何怙，无母何恃”，一个人没有父母，怎么会有依靠，怎么长大成人？后来就引申，怙指父亲，恃指母亲。所以这里讲“不省所怙”，就是记不得自己的父亲。“惟兄嫂是依。”只有依靠大嫂。“兄嫂”是指大哥的太太郑氏。韩愈很小就是他嫂嫂照顾的。
“中年，兄殁南方”，“殁”指去世，韩愈的哥哥四十二岁就去世了。在当时，人家称他哥哥有辅佐皇帝的贤才，德行跟能力都很高，结果英年早逝。“吾与汝俱幼”，那个时候你跟我都还很小，“从嫂归葬河阳。”两个小孩跟着嫂嫂、妈妈，将韩会运回故乡，“河阳”在河南的孟县。古代人很重视落叶归根，以前的建筑，后面墙壁上刻着叶子，时时提醒人要落叶归根、饮水思源。出门的时候，墙上刻的是扇子，代表什么？出门就要记得行善。古代连盖房子都在时时教育人的德行。很常见的是墙上刻了梅兰竹菊四君子，代表出门要跟君子学习、交往。“归”就是归根，就是回到他祖上葬的地方、住的地方。“既又与汝就食江南”，把哥哥安葬好之后，可能谋生也不容易，他的嫂嫂带着他们两个到了江南去谋生。“就食”就是谋生过日子，离乡背井，很不容易。嫂嫂也很难熬，带着两个小孩，“零丁孤苦”，非常孤单，“苦”就是比较穷困。“未尝一日相离也。”虽然生活困苦，但情感非常浓，未曾有一天分离过，所以他跟侄子的情感也很深。
“吾上有三兄”，大哥韩会没有孩子，二哥韩介有两个孩子，大儿子叫百川，二儿子叫老成，老成就是十二郎，过继给韩会当儿子。“皆不幸早世。”都去世得比较早。“承先人后者”，承先启后，承传祖先，然后把家风传承下去。“在孙惟汝”，在孙子辈只剩你一个人。“在子惟吾。”在我这一辈，只剩下我。“两世一身”，两代人都只剩一个。“形单影只。”非常孤单，人丁稀少。“嫂尝抚汝指吾而言曰：韩氏两世，惟此而已！”“尝”是曾经，“汝”指十二郎，他的大嫂曾经摸着自己孩子的头，然后看着韩愈，对着他们说，我们韩家两代，就剩你们两个了。“汝时犹小，当不复记忆”，十二郎小韩愈十岁，那个时候年龄还非常小，所以一定不记得。韩愈那个时候可能是十几岁。“吾时虽能记忆”，他记得大嫂跟他讲的这句话，“亦未知其言之悲也。”但是那个时候还没感觉到大嫂讲这个话的悲痛。这一段就是韩愈先生的身世，又描述他跟十二郎从小没有一天分离过。
“吾年十九，始来京城。”我十九岁，到了长安。唐朝的京城是长安。“其后四年”，过了四年以后，“而归视汝。”回去看望侄子。“又四年”，又过了四年，“吾往河阳省坟墓”，回河阳扫墓，探视祖坟。“遇汝从嫂丧来葬。”刚好遇到十二郎。嫂嫂去世了，十二郎带着母亲的灵柩回河阳来安葬。韩愈先生很感激他大嫂的恩德，所以他也为大嫂服丧一年。
“又二年”，又过了两年，“吾佐董丞相于汴州”，“佐”是辅助，韩愈在董丞相手下做事。“汴州”指开封。“汝来省吾”，你来看我，“止一岁”，他们相聚了一年。“请归取其孥。”“孥”是妻子跟孩子的合称，十二郎问自己的叔叔，能不能让我回去把妻儿一起带过来，大家住在一起？其实古代的人重视家族，只要有能力，就希望大家能够都在一起，互相关怀照顾。但是真的是缘不具足，天有不测风云，人有旦夕祸福，“明年，丞相薨”，唐朝二品以上的官员才叫薨。“吾去汴州”，因为宰相去世，韩愈这个工作就没继续做了。“去”就是离去，离开了开封。“汝不果来。”“汝”是十二郎，“果”是结果，最终还是来不了。“是年”，这一年，“吾佐戎徐州”，“佐”还是辅佐的意思，“戎”是指军戎，就是在做军方的工作，在徐州担任武宁节度使张建封的推官。“使取汝者始行”，那个时候已经派人要把十二郎的家人接过来，下属也已经出发去接人。结果可能还是因缘不成熟，“吾又罢去”，“罢”就是辞职、离开了。辞职之后就没有留在徐州，又去了洛阳。“汝又不果来。”你又来不成了。想照顾他的侄子跟他的家人，但是因缘总不成熟。“吾念汝从于东”，我想着，你现在住在东边，假如我跟你到东边去，“东亦客也”，东边不是我们的故乡，“不可以久。”所以我想我不过去
了，“图久远者，莫如西归”，我们终究还是要搬回河南这边住。“图”就是计划，长远地打算。“将成家而致汝。”“成家”就是把家安顿好了，“致汝”就是赶紧把你们接过来团聚。
正这么打算，正这么努力要成就这个因缘，结果十二郎就去世了。“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎。”“孰谓”就是谁知道、谁晓得，因为太突然了，完全没有预警，没有心理准备，“遽”就是突然，“去”是去世了。“吾与汝俱少年”，我跟你都还很年轻，“以为虽暂相别”，虽暂时分别，“终当久与相处”，最终我们还能长久地住在一起。“故舍汝而旅食京师”，所以才暂时跟你分离，“旅食”就是客居他乡，在长安谋生活，积累一些财富，好去安顿一个家，把你们接过来。“以求升斗之禄。”为的是在那里积攒极少的俸禄。“诚知其如此”，如果真的知道你会去得这么早，“虽万乘之公相”，纵使有像公相这样的福报、俸禄，我也不愿意去追求。“吾不以一日辍汝而就也！”假如知道你会去得这么早，那我什么都会放下，绝对不忍离开你一天。“辍”就是离去。这一段叙述到，虽然他们很亲，但是整个命运让他们三聚三别，最后十二郎还很年轻，二十多岁就去世了。
“去年，孟东野往”，韩愈的朋友孟郊前往江南溧阳这个地方当官，江南就在河南的东边，十二郎那时候在东边住。“吾书与汝曰”，那个时候我还写信给你。“吾年未四十”，我才三十多不到四十岁，“而视茫茫”，却已经眼睛看不清楚了，“而发苍苍”，头发已经苍白，“而齿牙动摇。”牙齿都不牢固，都有掉下来的。“念诸父与诸兄，皆康强而早世。”我想着这些父辈及兄长们都是健康强壮，但很年轻就走了。“如吾之衰者”，像我这么衰弱，“其能久存乎！”我想我也不可能活太久。“吾不可去”，我不能到你那里去，“汝不肯来”，你也没办法来。所以当时韩愈先生担心自己先去，“恐旦暮死”，“旦”是白天，“暮”指傍晚，他怕自己死了，“而汝抱无涯之戚也。”那你就会怀抱无限的悲哀。
“孰谓少者殁而长者存”，谁知道，居然是年轻的先死了，老的反而活着。“强者夭而病者全乎！”年轻、比较强壮的人却去世了，“夭”是短命，多病的人，像我这样视茫茫、发苍苍、齿牙都动摇的人，“全”就是还生存着。所以又感叹，“呜呼！其信然邪？”你真的是死了吗？怎么强壮的人、年轻的人先死？所以很难相信这个是事实。“其梦邪？”难道是做梦吗？“其传之非其真邪？”传来的消息是不正确的吗？“信也”，假如这是真的，“吾兄之盛德而夭其嗣乎？”我的哥哥德行这么好，老天怎么会让他的孩子年幼就死了，让他的后嗣变成这样？“汝之纯明而不克蒙其泽乎？”而你又是这么纯真、聪明，“不克”就是竟然不能，“蒙”是接受父亲的德荫，“不克蒙其泽”，居然不能受到父亲的德荫。“少者强者而夭殁”，年轻的、强壮的去世了，“长者衰者而存全乎？”而年纪长、身体衰的却还活着吗？“未可以为信也。”这消息不足为信！
“梦也，传之非其真也”，这消息一定不正确。但是突然看着身边，“东野之书”，朋友写来的书信，告诉他这个死讯，“耿兰之报”，耿兰是他底下的人，传来的消息，“何为而在吾侧也？”这些书信都放在我的身边，也不可能是假的。“呜呼！其信然矣！”这是真的，千真万确的事实！“吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。”“宜”就是适合，你的纯真、聪明最适合承传这个家业，但是却没有蒙我兄长的德荫，也走了。“所谓天者诚难测，”上天真的很难预测，“而神者诚难明矣！”“诚”就是实在，这些情况实在很难让人明白。上天是什么意思？怎么会让这样的事情发生在我的侄子、我的兄长家里面？
大家读到这里，有没有感叹人生的无常，也感觉到无奈，这么有德行的家庭，为什么有这么多的祸患？大家相不相信，善有善报，恶有恶报？我曾经遇到一个长辈，我非常佩服他，他也是五十岁左右就去世了，而且是车祸。因为我非常尊重这个长辈，好几天睡不着觉。我想，怎么这么好的人却短命？真的想不通，胸口就好像有东西压住一样，喘不过气来。现在读了这些经典，了解到“为善必昌”，做好事，善因一定感善果；“为善不昌”，这个家不能兴，“其祖上必有余殃”，殃尽了慢慢就昌盛。我这个长辈的亲人，其中好几位男士都跟他差不多年龄去世。所以有时候祖先的余殃，反而降在了善良的子孙身上。所以这个道理明白了，为人长辈要积善庇荫后代，“积善之家，必有余庆”。后面我们也会跟大家讲，韩愈的孩子、十二郎的孩子都考上进士，家道还是兴盛起来。所以面对人生这种突然的际遇，我们得要很明理、很明白地去应对，怎么样真正转自己、转整个家庭的命运，转祸为福，都要靠修养、靠积德行善。
接着说道，“所谓理者不可推”，道理好像不可以推究，“而寿者不可知矣！”寿命好像没有办法预知。“虽然”，虽然如此，“我自今年来，苍苍者或化而为白矣”，头发本来是灰白的，现在几乎都是白发了，“动摇者或脱而落矣”，牙齿很多都掉下来了，“毛血日益衰”，毛发、血气愈来愈衰弱，身体愈来愈不行了，“志气日益微”，“志气”是精神，“微”就是萎靡，“几何不从汝而死也！”“几何”就是不久，不会多久，就会跟着你去了。“死而有知”，死了以后假如还有知觉，“其几何离”，我们离别的日子不会太久了；“其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！”假如死后是没有感觉的，那悲伤的日子也不会太多了，而没有知觉、不悲伤的日子，则会无穷无尽。“汝之子始十岁”，你的孩子才十岁，指十二郎的儿子，韩湘。“吾之子始五岁”，韩愈的孩子才五岁。“少而强者不可保”，年轻强壮的已经去世了，“如此孩提者”，两个这么小的孩子，“又可冀其成立邪！”还能冀望他们长大吗？“呜呼哀哉！”真是让人伤心透了。而悲伤完之后，韩愈先生还是尽心尽力照顾十二郎的孩子，以及他整个家族的人，也把他的孩子、女儿教育得很好，儿子考上进士，女儿也嫁给当时很有德行的读书人。从这里我们可以看到他的悲痛，韩愈先生是自责，但他所有的努力也是为了要把十二郎一家人接过来团聚。既然人死不能复生，这一份慈爱，最后延续在了十二郎的家人身上。
前面文章主要描述韩愈小的时候跟这个侄子相依为命，他们韩氏的两代人，就剩他们两个人了。在孙子辈就剩十二郎，在儿子辈就剩他而已。所以整个家道是非常地衰败，是比较形影孤单的一个状况。后来又叙述到，他们在成人之后，三聚三别，最终也没能团聚。韩愈先生也很努力，想把他的侄子及家人，召来共聚。正规划的时候，十二郎就去世了，他才只有三十多岁而已。所以这个噩耗突然到来，韩愈先生很难接受。他觉得自己年龄比较大，应该是他先走，怎么会是年轻的先走？而他的哥哥韩会很有德行，怎么他的孩子没有能够得到他父亲的庇荫？所以非常感叹。韩愈先生还感叹，死后假如还有知的话，那分离的日子就不多了；假如死后是无知，那悲伤的日子也不会太久了。这都是在极度伤悲当中流露的情感。
我们接着看下一段。这一段还是在怀疑十二郎是不是真的死了，到底是什么原因？怎么可能这么年轻就死了？其实人生面对突如其来的变故，往往这个事情会在脑海里一直回荡，怎么也想不通。“汝去年书云”，写信来说，“比得软脚病”，“比”是近来，“软脚病”一般是因为有脚气、有湿气，缺乏维生素B，在比较潮湿的地方容易得。“往往而剧。”
“往往”就是常常，“剧”就是加剧、厉害的意思。“吾曰：是病也，江南之人，常常有之。”江南一带比较潮湿，这种病也比较常见。“未始以为忧也。”不认为这个病很严重，所以就没有往心里去。“呜呼！其竟以此而殒其生乎！”难道真的是因为这个病就死了吗？会这么厉害吗？“抑别有疾而致斯乎？”“抑”就是或者，或者有其它的疾病，才会到这样的
地步。
“汝之书，六月十七日也。”可能十二郎最近写信给韩愈先生是六月十七日。“东野云”，“东野”是韩愈先生的朋友孟郊，也是当时一位著名的诗人。“汝殁以六月二日。”“殁”是死去，死去的日子是六月二日。“耿兰之报无月日。”“耿兰”是韩愈先生的仆人，他报回来的情况也是说十二郎去世了，但并没有说明时间。“盖东野之使者”，大概孟郊派去的使者，“不知问家人以月日”，没有问十二郎家里的人他是什么时间去世的。“如耿兰之报”，耿兰回来报告情况，“不知当言月日。”应当要说明日期才好，他也没有讲。“东野与吾书”，东野写信给我的时候，“乃问使者”，问去的仆人，十二郎到底是什么时候死的，“使者妄称以应之耳。”使者可能就随便响应一下而已，所以这个死期都还搞不清
楚。“其然乎？”是这样吗？“其不然乎？”不是这样吗？面对十二郎的去世，在精神上还没能接受、没能稳定下来。
接下来一段主要是安慰死者的心。“今吾使建中祭汝”，韩愈先生派遣建中去祭奠十二郎。“吊汝之孤”，“吊”指吊唁，去慰问死者的遗族。“孤”就是他的遗族，主要还是他的后代，他的儿女。“与汝之乳母。”因为十二郎才三十多岁，他的乳母还在，这是长辈，也要非常关心。“彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来”，“彼”就是指韩愈的这些亲人，“食”是指食物，有得吃、有得维持整个生计的话，可以守到丧期结束。等这个丧期守完之后，再把这些亲人接来一起住。因为考虑这些亲人心情很悲痛，可能希望能够把这个丧守完。“如不能守以终丧”，如果他们的生活很难维系，不能守到丧期结束，“则遂取以来。”
“遂”就是马上，立刻把他们接过来。“其余奴婢，并令守汝丧。”其它仆人，可以叫他们把丧期守完。“吾力能改葬”，我假如能够让你回葬到自己的祖坟，“终葬汝于先人之兆”，“兆”就是坟地，“然后惟其所愿。”这样才能了却我的心愿。因为内心对十二郎已经有很多的亏欠、遗憾，希望尽自己的力量，最后让他改葬回自己的祖坟，这是安死者的心。
“呜呼！”是悲伤的一种感叹，“汝病吾不知时”，你生病，什么时候、什么情况我都不了解。“汝殁吾不知日”，你死的时候我也不知道日期。“生不能相养以共居”，“相养”是互相照顾，“共居”是共同生活在一起，“殁不能抚汝以尽哀”，死的时候又不能够在跟前表达哀痛。
“敛不凭其棺”。“敛”是大殓，亡者要入棺木，至亲站在棺木旁看着他入殓；“凭”就是靠近。“窆不临其穴。”“窆”就是棺木埋葬到墓穴里。棺木埋葬入墓穴黄土中，我又不能在现场。“吾行负神明”，“行”是指自己的行为、品行，“负”是对不起，感觉自己没有尽到责任，对不起神明，“而使汝夭”，使你短命了。这是自责。“不孝不慈，而不得与汝相养以生”，又觉得自己不孝，十二郎是晚辈，他没有照顾好，感觉对祖先，甚至于对十二郎的父母有愧。十二郎的母亲把韩愈先生抚养长大，嫂嫂就像自己的母亲一样，没有把她的孩子照顾好，很内疚。“不慈”，因为他是叔叔，他也觉得自己不够慈爱。因为我“不孝不慈”，而不能与你一起生活到老，“相守以死。”“一在天之涯，一在地之角”，现在又变成天涯海角，这是形容相离已经非常遥远了，天人永隔，一个生，一个死。“生而影不与吾形相依”，你活着的时候身影不能跟我的形体生活在一起，“相依”是互相依靠。“死而魂不与吾梦相接”，死的时候，你的魂魄又没有到我的梦里来相会，“相接”就是来相会。“吾实为之，其又何尤！”“实”就是实在。会变成这个样子，实在是我造成的，是我的过失，又能怨谁！“彼苍者天，曷其有极！”“曷其有极”是《诗经．唐风．鸨羽》里的诗句。在这里，韩愈先生其实是向着苍天在述说，“苍天！曷其有极！”“极”就是极限，感觉到十二郎去世了，他很难承受，这个打击太大了，自己真的不知道能不能熬得过来。这短短的一段文字，从“呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日”，到“彼苍者天，曷其有极”，用了十一个“不”字，从这里也能感觉到韩愈先生的自责，觉得愧对十二郎。
我们读到这里，确实感觉很伤悲。人这一生不可能避免死亡，所以人生的苦当中就有一个爱别离苦。别，死亡，一般的人觉得是永别，觉得很苦。所以很多的人在面临生死，就会去找答案，人死后会去哪里？人终究要面对这些事情，没有搞清楚，人生怎么可能明白、快乐？就像三千多年前，印度的王子悉达多看到人世间生老病死的状况，所以十九岁就去求道
了，就是为了解决这个问题，所谓如何离苦得乐。诸位学长，你们心理上准备好了没有？不管是面对他人的死亡，还是面对自己的死亡，大家心里会不会想，别讲这个话题了。别讲就解决问题了吗？所以人生不知道在忙什么，忙到最后，很多重要的问题都没有搞清楚，就胡里胡涂又走了，也不知道去哪了。人生忙着去干什么？死！这句话很有哲理。为什么？人从生下来只有一件事情没有停过，就是走向死亡。了解生死，大家随各自的因缘，就要赶紧把它搞明白。说实在的，知道死后要去哪里，心才真正能安！走的每一步，就没有担忧、恐惧。你看很多癌症病人，一知道自己得了癌症，就活不了多久。为什么？吓坏了，不能接受，心情不好，就恶化了。假如他不怕死，“得癌症了，那我有好地方要去了。”反而死不了。所以人生这个问题早点搞明白，随时都不担心无常的到来。我在教小学以前，跟陈真老师学习，她那个时候教书三十多年了。她去年初得了晚期大肠癌。亲朋好友没办法接受，都很伤心，反而是她在那里劝人家，“你们别哭了，没事。”她自己不担忧死的问题。她侄子不希望她走，就赶紧打电话给我，我也吓了一大跳，就到医院去看她。结果开完刀，没有化疗，开始自己调养，调养了几个月就好了，又上讲台教书了。
这个生死的问题，在这里也不是二三句话讲得完的，大家可以就自己的因缘好好去了解。说实在的，花不了太多时间。其实死就像换一件衣服一样，没那么恐怖。但问题是你要会换，你要愈换愈庄严；不能换成猪皮、牛皮，那就麻烦了。一个人会换衣服要眼光好，所以一个人死的时候清清楚楚、明明白白，当然走的路就好。但是，现在人临终的时候清不清楚？找不到几个清楚的，都胡里胡涂，甚至得老年痴呆症。我小的时候身边有些长辈没有生病，睡着睡着就走了—“善终”！所以人要善终，要常常练功夫，就不会对死恐惧。什么时候练？每天躺下去就说“我死了”，那你面对死亡一点都不恐惧了。哪个人有把握躺下去明天可以爬起来？得随时不恐惧死亡。
我们接着看最后一段，“自今已往”，从今以后，“吾其无意于人世矣。”不留恋这个世间，因为至亲离去，人生苦短。“当求数顷之田，于伊、颍之上”，想找伊水、颍水这个地方的田地来耕耘。“以待余年”，“待”就是度过，以度过自己最后的这段人生路。“教吾子与汝子”，好好教育你的孩子跟我的孩子。我们可以感觉到，古人虽然很悲痛，但是面
对自己人生的责任，承先启后的本分还是念念不敢忘，而且也要尽一份对亡者的心意，尽心尽力照顾、养育好他的后代。“幸其长”，希望他们好好地成长。“成吾女与汝女，待其嫁，如此而已。”把这些女孩教育好，让她们长大成人，等待她们出嫁，都找到好的归宿。最后的日子，最重要的就是把这些事做好。而确实，韩愈先生非常用心地教育了十二郎的后代。十二郎的长子考上进士，比韩愈自己的儿子还早，后来韩愈的儿子也考上进士，所以韩氏后世还是兴旺起来了。十二郎的二儿子后来继承了家业。“呜呼！言有穷而情不可终”，话语总有说完的时候，而这个情感的哀痛没有终结。“汝其知也邪？”你能了解吗？你能知道我现在的心情吗？“其不知也邪？”还是不能知道呢？“呜呼哀哉！尚飨！”请亡者享用祭品。
这篇文章总共有四十二个汝字，汝就是十二郎，流露出作者对十二郎的那份情，也流露出没有办法接受他去世的这个事实。从这里我们也可以感受得到，古代非常有家族的观念，时时能把家族的发展、家族后代的未来放在心上。就像范仲淹先生，他后来照顾整个家族几百口人。他说，我能够做到这么大的官，都是祖先的福荫，我假如享了这个福而没有照顾整个家族，那我无颜去见自己的祖先
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