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王僧虔，携诸子侄到郡。兄子俭，中途得病，僧虔为之废寝食。诸人或慰谕之。僧虔曰：“昔马援，子侄之间，一情不异。邓攸于弟之子，更逾所生。吾怀其心，不异古人。亡兄之嗣，岂宜忽诸？若此儿不救，便当回舟谢职。”兄子寻愈。
（《德育古鉴》）
“王僧虔，携诸子侄到郡。”“携”就是带领着，“诸”就是很多，“到郡”，可能是要去谋发展。有这个机会了，所以带他们到郡里。“兄子俭，中途得病”，半路的时候哥哥的儿子俭生病了。“僧虔为之废寝食。”“废寝食”就是不吃不睡，其实就是担心、照顾侄子，以至于自己忘了吃、忘了睡，废寝忘食。“诸人或慰谕之。”身边的亲人就安慰他，你不要这么担心。“僧虔曰：昔马援，子侄之间，一情不异。”《诫兄子严、敦书》，马援先生写的。我们可以感觉到，马援对自己的侄子跟对自己的孩子没有两样，甚至更照顾自己的侄子。“一情不异”，同样的、平等的。“邓攸于弟之子，更逾所生。”“逾”就是超过。邓攸是晋朝人，他带着自己的儿子跟弟弟的儿子逃命，两个孩子都小，眼看着他们逃不掉了，邓攸就跟太太商量，要保两个儿子恐怕很难，弟弟已经去世了，这个儿子是他仅存的血脉，而我们以后可以再生，所以就忍痛放下了自己的儿子。
古人这种情义实在让人动容，这样的事例不是一个两个。春秋时候有个妇人，后面有齐国军队追赶，她抱着两个小孩逃命。眼看追兵临近，她觉得逃不了了，就把手中一个孩子放下了，结果还是被追上。齐军就问她，这两个孩子跟你什么关系？她说，一个是我的儿子，一个是我哥哥的儿子。齐军就说，那个扔下来的就是你哥的儿子？她说：“不是，那是我
儿子。留儿子是私心，哥哥就剩这个儿子了，没有这个儿子他没有办法传宗接代，我不能把我哥哥的儿子扔下。”齐军听完很震撼，一个女子都这么深明大义，这个国家不可以欺负，马上军队就回去了。一个女子的道义，化解了一场战争。后来鲁国国君知道了这个事情，就封这个女子叫鲁义姑，她的道义救了鲁国。
“吾怀其心，不异古人。”我要效法古人的这些德行，向他们看齐。“亡兄之嗣”，“嗣”指后代。他哥哥已经去世了，就这个儿子。“岂宜忽诸？”怎么可以不重视？“若此儿不救，便当回舟谢职。”假如我没有办法把我侄子治好，那我当下就要回去了。“谢”就是推辞，这个官不当了，我也得先把我这个侄子的病治好再说。所以古人面对亲情、至亲，能
把高官厚禄完全放下。古人一生不会因为年纪大、官位大、财富多，染污了他的天性。
我们看“二十四孝”里面，庾黔娄先生任职期间，突然身体非常不舒服，他马上想，一定是家里有事，父母有情况，马上就把工作给辞了，毫不吝惜，赶紧赶回去，果然他的父亲生了重病。他问医生，我的父亲能不能好转？医生看他这么悲切，就跟他讲，你父亲的粪便如果是苦的还可能有救，甜的就救不了。当下他就尝了。孝子心中时时放着父母，没有想自己，更不可能去嫌弃什么。结果是甜的，病情比较重。当晚他又向天祷告，希望能折自己的寿命，使父亲能活下去。古人那种孝行，都在这些行持当中流露出来。所以孝悌是人的天性，不为外在的物质所污染。而现在的人有钱了、生活富裕了，父母得了重病，管都不管，好像赚钱是第一大事，这就是被世间的欲望所污染。其实提不起孝悌，人就不可能真正从内心感到快乐，那种快乐都只是物质的刺激而已。为什么？良心有愧的时候就尝不到那种“仰不愧于天，俯不怍于人”的快乐。“兄子寻愈”，不久之后侄子病好了。“精诚所至，金石为开”，他这份至诚感动了上苍。
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