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我们这几堂课讲的主题是“忠”，今天来一起学习范仲淹先生所写的千古文章《岳阳楼记》。
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上；属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤（shāng）汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开；阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！
至若春和景明，波澜不惊；上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里；浮光跃金，静影沉璧；渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”噫！
微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。
范仲淹先生是历代读书人效法的楷模，生于公元989年。范公的祖上，有好多有名的忠臣名相，比如唐朝的宰相范履冰先生。所以《易经》讲，“积善之家，必有余庆”，祖上有德，能出这样的圣贤后代。再追溯到汉朝，范滂是汉朝末年的忠臣，当时因为有党争之乱，范滂又是非常正直的人，所以就遭陷害了，被关到监狱里面。结果第一次审判完被放出来了，过没多久，可能奸臣又进谗言，第二次又被通缉要抓去审判。当地的督邮官叫吴导，他接到通缉令以后，知道范滂是忠臣，不忍心抓，自己抱着通缉令在那里痛哭。范滂知道了这件事情，不想为难吴大人，就到县府投案。县太爷叫郭揖，也不忍心抓他，说，范大人，这样好了，我官也不干了，跟你一起去逃命。他们两位读书人是第一次见面，郭揖佩服他的德行，当下能放下功名，甚至是冒着生命危险，准备一起逃走。我们看到这里的时候特别感叹，人生得一知己，死而无憾。但是范滂说，他不想连累郭大人，而且他还有老母在，假如逃了，还会连累他的母亲。
范滂的母亲听说他投案，赶紧赶到县衙去见自己的儿子。见到自己的儿子，并不是哭哭啼啼，范母对范滂说，人生在世又要名垂千古，又要很长寿，不见得两者都能得到，你坚持了气节，已经与这些有德之人齐名了，这一生已经没有遗憾了，你安心地去吧！范母凛然大义，这样期勉自己的孩子。所以范仲淹先生的祖上都是留名青史的圣哲人，尤其汉朝的范滂先生，他的胸怀就是以天下为己任，虽然那时候是乱世，但他也尽力了。“岂能尽如人意，但求无愧我心。”这些忠臣的精神可以长存。
我们看前一篇文章《出师表》，虽然诸葛孔明先生没有恢复汉室，但是他的那种忠肝义胆、鞠躬尽瘁的精神，影响了我们的民族，影响着中国的后代子孙。虽然他已经离开世间，但是他的精神仍在天地之间。我们这个民族特别重视历史，所谓“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”。事实上，历史上每一个事件、人物，都可以对我们的人生有启发。有一位演艺人员，她本来跟父母的关系不是很好。她姓陈，当她了解到陈氏的祖先是大舜，“二十四孝”排在第一位，于是很用心地看《德育课本》中大舜的事迹。她说大舜面对这样的父母都能至孝，去感动父母，我的父母其实很爱我，我还把他们气成这样。所以她痛定思痛，改正自己，后来跟父母的关系变好了。不只是这样，在跟自己的先、婆婆，还有小叔、小姑的关系上，也好好带头。婆婆生日的时候，她亲自帮婆婆洗脚，洗了没一会儿，她回头一看，小姑、小叔都跟在后面。她家的侄子辈很多都去国外留学，甚至在国外长大，中文都不是很流利，但是看到那个情境，争着都去帮公公洗脚。所以人的这种孝心、诚心能感动人。所以我们今天学习《岳阳楼记》，了解范公一生的风范，对于我们自身格物、修身、齐家，乃至于这一生奉献社会，都会有很多重要的启示。
我们相信范仲淹先生因范滂这样的祖先感到非常钦佩，并能生起效法的心。不只范家的后代效法他们的祖先，历史当中很有名的苏轼先生也效法。苏轼小时候，他的母亲看《后汉书》，看到范滂这段历史，母亲就对范母的这种义行风范很感叹，当然也很惋惜，就把《后汉书》放下来。苏轼虽然小小年纪，看到母亲叹了一口气，就把书拿过去看。看完范滂这一段，他就讲：“母亲，假如儿子要效法范滂这样地有气节，敢于直言，不畏生死，您能不能当范母？”所以苏轼先生不简单，小小年纪很有气概。
他妈妈连考虑都没有考虑，“你能做范滂，我就能做范母。”苏轼先生的母亲真是不简单，说到做到，她的孩子之后确实是宋朝的忠臣。
看一个人为官忠不忠，怎么判断？可以看他被贬到哪一个地方去，往往贬得愈远愈忠。说实在的，古代人一生为官要遇到像唐太宗这样的皇帝容不容易？不容易。所以读书人很自觉，要上谏言以前，家里都先准备好，可能得搬家。甚至像明朝的海瑞，谏言写好了，棺材也买好了。皇帝看了海瑞的奏折，很生气，“杀了他！”结果官员跟他说，海瑞棺材都买好了，反而杀不下去了。为民谋福，连生死都置之度外。
而让我们觉得更不简单的，是这些忠臣的太太、父母！同样是宋朝的一个读书人—怎么都是宋朝？宋朝的忠臣特别多，为什么？范仲淹做了一个最好的榜样！所以从北宋到南宋，纵使在政治非常腐败的时候，读书人都崇尚气节。北宋范仲淹，之后的欧阳修、司马光、苏轼、蔡襄，南宋岳飞、文天祥，忠臣特别多。所以一个人真正有风范，他影响的是整个朝代，甚至后世的人。所以当时人称范公为宋朝第一人，甚至觉得他是继孔子、颜回之后最有德行的儒生。
刚刚提到宋朝有一位读书人叫刘安世，他是司马光的学生。皇帝要提拔他做谏臣，专门给皇帝提意见，现阶段政治有哪些流弊不足。因为做谏官会得罪很多的权贵，会受陷害，甚至会被贬官，刘安世就回家跟他妈妈讲，皇帝让我做谏官，我想推辞掉，因为母亲您年纪大了，到时候我被贬官，您的身体受不了。刘母听完，对他讲，皇帝对你有知遇之恩，让你当谏官就是信任你，你能够给皇帝提意见利益整个国家，怎么可以推辞？你被贬多远，我就跟你到多远。
欧阳修的母亲非常节俭，有一次可能欧阳修先生表示了母亲实在是太过节俭的意思，结果母亲就讲，节俭好，你假如被贬官，反正我们过困苦的日子也习惯了，就不会觉得难受了。古代这些女子看事情都看得非常深远，而且是为国为民着想。刚刚我们讲到苏轼，他被贬到海南岛，远不远？最远的地方。不过告诉大家，苏轼被贬到海南岛，在那个地方把传统文化传承下去了，那个地方本来是蛮荒之地。所以后来我们到海口去宣扬传统文化，那还是苏轼先生的庇荫。去的时候海口就有五公祠，里面就有苏轼的神位。他先去播了很多种，我们后面才好推广传统文化。所以虽然这些忠臣被贬，但他们走到哪里，就把教化带到哪里。
我们看到范公确实是承先启后，范公的儿子也非常有气节。所以人这一生的使命，确实是要继往开来，对自己的家族如此，对民族文化的传承，也要期许自己能承先启后，给后世开一个好榜样。范公的身世非常不幸，两岁父亲就去世了，他的母亲谢氏是他父亲范墉的第二个太太。父亲去世之后，范氏家族没有接纳他们母子，孤儿寡母，无依无靠。后来母亲改嫁给一位姓朱的人，范公就改名叫朱说。我们在了解古代这些圣贤人事迹的时候，设想一下，假如我是当事人，我的心境会如何？比方范母带着两岁的孩子，家族不愿意照顾他们，当下她是什么心情？诸位女性同胞，你们会是什么心情？会不会很埋怨？会不会很沮丧？会不会不想活了？当下她没有任何的怨恨，这实在是太了不起的修养。我们要冷静，我们为人父母所有的负面情绪，孩子都可以感觉得到。
诸位学长，你记不记得小时候的情景？比方你爸爸今天心情好不好，你知不知道？你爸爸妈妈有没有吵架，我们是不是看脸就知道，都不用讲话？所以假如母亲有怨恨，孩子知不知道？知道，可能那个埋怨的人生态度就传给了孩子。所以要少说抱怨的话，多说宽容的话，抱怨带来记恨，宽容乃是智慧。我们宽容，量大福大，把这个胸怀传给自己的孩子。假如所有的不愉快都记住，一直在那里怨恨，那我们孩子的心量也不可能大到哪里去。所以要成就一个圣贤人，最关键的就是他的家教，闺阃乃圣贤所出之地，母教为天下太平之源。范母遇到这么困难的境界，她都能很有勇气地去面对，最后成就了一个圣人。所以人生不见得都是一盘好棋，难得的是遇到了不好的棋，每一步还能下得有声有色，还能下得很理智、很有气节。
范公在朱家长大，朱家比较贫苦，但是他非常勤学刻苦。范公从小身体就不好，他的母亲向天祈求，希望孩子能够健康成长。事实上他母亲念念还是想着要让这个孩子认祖归宗，让他以后有所作为，这样她才对得起她死去的丈夫。古代女子那种对先生的情义令人动容。范公二十九岁当官有所成就的时候，他母亲就让他改回了范姓，从这里我们也可以看到他母亲对自己的先生，还有对范氏祖先的那份道义。
范公看到母亲念念都是为他，这么辛苦，所以读书也非常认真。他在年少的时候，有一天遇到一位算命先生，他就问这位算命先生，您帮我算一算，我能不能当宰相？结果这个算命先生可能这辈子也没碰到过人家这么问的，而且还是个少年人，吃了一惊，年纪轻轻口气这么大。范公可能也觉得有点不好意思，又说，不然您看我可不可以当良医？这位先生觉得很好奇，你的志向怎么从一国的宰相一下变成医生？范公说，只有良相跟良医可以救人。这个算命先生听完很感动，你这一颗心是真正的宰相之心，你以后一定会做宰相。后来范公确实做到参知政事，副宰相的位置。一个人从小就立大志，目标明确，读书都是为了造福人民，那就会得到祖先的护荫、护佑。而且那一念心跟圣贤人的心境相契，书能读得进去，能契入经典的圣贤境界。
诸位学长，范公这个故事给我们什么启示？请问诸位学长，现在要救这个世界、救这个社会，应该选择哪个行业？要不做国家领导人，要不做卫星电视台的老板，为什么？影响的面大。要不从事教育工作，为什么？现在这个社会功利主义很厉害，读书志在赚钱，价值观偏得太厉害了。人不学，不知道；人不学，不知义。经典得靠人出来宣说，所以从事教育工作，在现在这个社会非常重要。所以大家栽培孩子可往这几个方向努力，我们的孩子就要做这个社会最急迫、最重要的事情。
我们也了解到，一个人能成就德行学问，进而能够胸怀天下，主要是他从小有心量、有志气。这里也告诉我们，一个人求学问的过程当中，首要的并不是他的才华。现在的人很喜欢才华，孩子能背些书，高兴得不得了。大家冷静看，民国初年那些否定文言文、否定中华文化的，都是小时候能背书的人，怎么到后来过河拆桥？他长的不是胸怀，是才能。自己能写这么好的文章，就是因为有文言文的基础，结果居然还要废了文言文。所以栽培出来的孩子才华很高而没有德行，那真的会忘恩负义，过河拆桥。
所以老祖宗留给我们一句很重要的话，“士先器识而后文艺”。我们在读这些经句的时候，要注意到这两个字，“先”跟“后”，先后能分辨清楚，才有智慧。“知所先后，则近道矣。”《弟子规》里面有很多先后，比方“或饮食，或坐走，长者先，幼者后”。今天受教育的孩子，积累的知识都非常丰富，可是为什么很难出胸怀天下的人才？甚至于才华高了，恃才傲物的太多太多了，那都是培养人的先后忽略了。先要有“器识”，“器”是什么？就是度量，胸怀要宽广。我们看范公是先天下之忧而忧。而曹操文学很好，写了不少文章，但是曹操心胸很小，怀疑心又很重。“识”，看得非常深远，有见识。有见识的人不会短视近利，只看眼前。周公制礼作乐，开周朝八百多年的国祚，他是有见识的，而后才提升他的文学、艺术才华。秦朝是以严刑峻法来统治人民，看起来效果很好，你不听话杀了你，强求赶快达到好的效果。结果不知上天有好生之德，跟老天的仁慈心完全相违背，虽然统一了天下，但是十五年就灭亡了。所以真正要成就一个栋梁之材，重要的还是他的德行、气度、智慧。
范公从小好学有志气，二十岁上下的时候，他到山东长白山醴泉寺去苦读。因为很穷，他每天煮一锅粥，切成四块，早晚各吃两块。这其实是格物的功夫，生活的需要可以降到最低，不要求生活的享受。所以他们范氏家风里面就有“断虀画
粥”的勤俭态度，姜、韭菜切碎，撒在粥上面就这么吃了。
范公二十多岁时，遇到了当时的谏议大夫姜遵先生。有一次一群年轻人一起到姜大人的家里。见完面之后，姜大人唯独把范公留下来，事后
姜大人跟他的夫人讲，这个年轻人以后会当显官，而且会流芳百世。范公那时候才二十来岁，姜大人就看得出来。大家想想为什么看得出来？《中庸》讲，“诚于中，形于外”，他器宇非凡。诸位学长，你回去看看自己的孩子，以后是不是能大有作为？《汉书．贾谊传》提到，“少成若天性，习惯成自然。”“三岁看八十。”所以孩子小时候要好好地教。《训俗遗规》王郎川先生曾说，“凡儿童少时，须是蒙养有方。”就是要用好的方法教育孩子。而且从哪些地方去要求？“衣冠整齐，言动端庄，识得廉耻二字，则自然有正大光明气象。”都是从小地方陶冶孩子的性情，而且要真正认识廉—不贪，耻—有气节。我们要从这些很宝贵的经验当中，得到教育孩子的这些重要原理原则。
当时在醴泉寺，范公还偶然在一个洞里面发现了一堆金子。范公那时非常穷，却在金钱面前不动心，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，所以克服自己的贪欲功夫是非常好的。而一个人能够勤俭不贪，为官就能清廉，就是个好官。假如欲望很多，那麻烦了，当官一定会贪污腐败。所以“为政之要，曰公与清”，为政最重要的原则，公正清廉。而一个家庭要治理好，“成家之道，曰俭与勤”。我们看这两者其实还是很有关系的，他勤劳就很愿意付出，就能大公为人。他在家里能节俭，俭以养廉，他为官才能清廉。所以人才确实都要靠家庭的培养。
当时范公常常怕自己睡得太多，冬天都是用冰水洗脸。所以面对欲望，世间讲的五欲，财色名食睡，都能淡。范公二十三岁时，才了解到自己是范氏的后代，他非常难过，但也砥砺自己，下定决心要有所成就，功成名就再把母亲接回来。他二十三岁就到了河南商丘这一带的应天府，也称为南都学舍。他二十三岁到二十七岁都是在这里读书，先后不到五年的时间，读通六经，最后考上进士，把母亲接来奉养。
在那几年当中，当地的一个官员的儿子是范公的同学，他很佩服范公，将范公的情况告诉了自己的父亲，官员就派人送了丰盛的菜肴请他吃。诸位学长，假如你长期都吃一块一块的粥，突然有一顿丰盛的菜肴，当下会怎么样？可能都觉得，我是在做梦吗？结果人家范公，过了几天，那些菜动都没动，都发霉了。那个同学就很纳闷，我父亲这样盛情请你，你怎么这么不领情？范公非常恭谦地对他讲，你父亲对我这么关心，我非常感动、感恩，但是假如这样的好菜我吃下去了，将来我还能吃得下这个粥吗？所以很节制自己的欲望！
在白鹿洞书院的学规中，提到我们读书人修养自己的原理原则，在立身方面，叫“惩忿窒欲”。欲望要懂得节制，而且要愈来愈淡，这才是在修身的状态。假如我们一直在读书，一直在背经典，但是贪心愈来愈重，那就与道相违背了。孔子在《论语》里面说，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”一个读书人说他要成就大道，结果不喜欢吃不好的，不喜欢穿不好的，那这个人你不用看了，他没什么大作为。为什么？道德一定是从格物下手的，要愈来愈放淡欲望，烦恼欲望少，智慧才能增长。
这篇文章读完，不只食物不要挑，连境界都不要挑，什么都好。在那几年范公求学的过程当中，有一次皇帝经过那个地方巡视，这些读书人忍不住，赶快冲出去看皇帝，只有范公如如不动，不去看热闹。人常常这也想看看，那也好奇，心都是浮动的。定才能生慧！结果这些同学就问他，皇帝好难得才来，你怎么不去看一下？范公说，以后就见到了，不急。人家很有自信、很有胸怀。这是我们刚刚讲到的，“自幼孤贫，勤学苦读”，这是对范公第一个人生二十年的叙述。
范公考上进士之后，开始造福老百姓，“为民治堰”，堰是指防海浪的防波堤。那时候他到了泰州一带，沿海老百姓因为水患，常常流离失所。可是那个工程浩大，动用的民力非常多，可能要上万的民力来修筑，后来在他的争取之下，真的开始修筑了。但是在工程进行的过程当中，遇到一次严重的水患，死了一百多个老百姓。当时朝廷就议论到底建还是不建，这讲起来很轻松，但当时承受的压力不知道有多大。其实在我们这个时代，想做真正的实事都要面对很多挑战，为什么？好事多磨！经得起种种考验，能够百折不挠，才能把事情做成。尤其现在的人从小没有接受五伦八德的教育，认知比较不够，这个时候要团结大家去做事情，难度就会更高了。所以真想把事做好，确确实实要有度量、要有耐心，还要有决心，甚至于还要有不怕得罪人的心。不怕得罪人，是人家不理解，我们不难受，不是故意去得罪人，大家可不要误会了。时时都要心平气和，不跟人冲突，但是假如别人不能理解，该坚持还是要坚持。孔子一开始就期勉我们，“人不知而不愠，不亦君子乎。”
所以范公那个时候还是很坚持，极力疏通，最后决定继续建，而且他是站在第一线建。很巧的是什么？这篇《岳阳楼记》的另外一个重要人物滕宗谅先生，就是滕子京先生，刚好跟范公一起在建这个防波堤。他们两人正谈论的时候，海浪拍上来，很急，所有的人都被吓得不知道退了多少步，结果他们两个如如不动，还在那里谈论怎么建，哪边建得好。大家看他们两个都没有一点恐惧，又继续干。所以当领导的人身先士卒，还是非常重要的。最后建成了，流离的百姓都回到故土。建好之后，整个水利、农业就稳定下来，利益的人非常多，而且不只利益当时的人，还利益后世百年、千年的人。后人就把这个防波堤叫做“范公堤”，以纪念范公。所以范公不简单，当官到哪里都非常有政绩，为了人民的生活，把水利工程做好，然后教育老百姓。
范公三十多岁的时候，母亲去世了，范公服丧三年。服完丧之后，应天府的负责人晏殊先生就请范公去教书。范公学问非常好，他已经大通六经之旨，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》这些教诲，他融通了，所以他带出非常多的学生，也办了很多的书院。在《德育古鉴》里面讲，他们家本来买下了钱氏南园，结果算命先生说风水太好了，后代会出很多人才。范公听完说，那应该拿来做书院。果不其然，那个书院教出的进士就有上百人，状元就有几十人，现在还是一所高中，风水特别好！当然更重要的，范公的德行还感动着、教化着那个地方的人。
后来，范公到京城当官。而当官的过程，确确实实是几起几落，但是他百折不挠。先后做了几个主要的官职—秘阁校理、右司谏、天章阁待制。秘阁校理是管国家一些重要的文献、书籍，当然也可以给皇帝一些谏言。他当秘阁校理的时候，遇到皇太后做生日，皇太后要求皇帝跟百官都来给她拜寿、磕头。做寿磕头那是家里的礼，跟国家的礼不一样，怎么可以让百官来到皇太后面前，然后还磕头？范公觉得这违反制度，就上书劝这件事情。大家想想那个情景，一个小官敢谏皇太后的事情，结果就被贬官了。但是大家不要看眼前被贬官，就是这一次一次的坚持，才把宋朝几百年的气节给唤醒，树立起来！不然大家都是攀附权贵，怕得罪人，最后真话都不讲，就麻烦了。范公被贬官之后，不久皇帝又请他回来做右司谏，那个时候皇太后已经去世了。司谏，也是给皇帝谏言的。
有一段文字，提到他做右司谏的一个实际的事例。寻为右司谏，岁大旱蝗，奏遣使循行，因请问曰：“宫掖中半日不
食，当何如？”仁宗恻然，命公安抚江淮。所至开仓赈之，奏蠲(juān)除弊政十余事。
“寻为右司谏”，范仲淹当了右司谏。“岁大旱蝗”，遇到蝗虫之害。“奏遣使循行”，赶紧请奏，希望派人去了解状况，而那个时候宋仁宗好像不是很积极地去处理这件事。“因请问曰：宫掖中半日不食，当何如？”“宫掖”就是指宫廷，宫廷里住的都是嫔妃、皇室，范仲淹就直谏说，可不可以让他们半天不吃东西，让他们感受感受饿是什么滋味？“仁宗恻然”，听了这个劝，仁宗心里也觉得过意不去，我们可能饿半天就很难受，他们都饿了多少天了。“命公安抚江淮。所至开仓赈之，奏蠲除弊政十余事。”很多地方都已经乱了规矩，他赶紧整治好。而且范公还把当地灾民充饥的野草，拿了几把回去给皇帝看，这都是让皇帝能身临其境，深刻感受人民的悲苦。这是讲到做右司谏的一个情况。
后来又遇到皇室内部争斗，要废皇后，范仲淹又直言，不应该废皇后，结果又被贬官，该说的说了，不听也只能随缘。后来第三次又回到京城，做天章阁待制。那一次范公又发现宰相吕夷简任人唯亲，整个朝政非常腐败。范公就画了一个百官图，很明显地可以看到宰相底下一堆都是他的党羽，结果又被贬官。虽然知道这些政治势力已经很难撼动，但是该讲的还是要讲。
这是第三次又被贬官，这一次年龄也比较大了，最后遇到什么事情？西夏兵进犯，整个国家找不到谁去抵御西夏兵，就把范公请出来。所以古代读书人都是文武双全，我们看孔子都是背着一把佩剑。守西夏的时候，范公治军严明，整个军队的风气都被转变过来。很重要的一点，就是范公以身作则，士兵没有喝，他不喝，士兵没有吃，他不吃，而且很爱惜生命，不轻易动兵。当时跟着他一起守边疆的还有韩琦，也是宋朝的名将。
韩琦就说，一个为将者，要把死生成败胜负置之度外。范公讲，这一动可能就是千条命、万条命，怎么可以胜负置之度外？两人意见不合。最后因为韩琦的权位高，还是动兵了。结果死了超过一万人，韩琦带着兵回来，老百姓都在望着，我的孩子有没有回来？一看孩子没回来，当场就痛哭失声，韩琦也跟着在那里流眼泪。所以真的一定要能多听这些仁人志士的
话，人生才不会犯很大的错误。
最后，范公把西北边境守得很好，甚至于他也帮这些少数民族的人安置生活，辅导他们农耕，他们也很感范公的恩德。所以后来范公去世的时候，西夏地区的老百姓都痛哭流涕，而且集体斋戒守丧。范公的德行，能够让敌人感动到如此地步。其实《论语》当中也讲到，“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”远方的人，甚至是对立的敌军不服我们，修文德，用道德去感化。而他们来了，就安顿他的生活，照顾好他，冤仇就化解了。这是范公在抵御西夏当将领时候的风范。
上一讲讲到范公到西陲带兵，后来边防稳定之后，皇帝把这些有功之臣召回来，包括范公、韩琦这些名将。庆历三年，推行新政。前面几次范公谏言，都是为整个国家着想，都被贬谪，代表这些官员都已经结党营私，腐败了，很需要改革。刚好仁宗有这个心意，所以这些正直之臣都得到重用。但是新政没推行几个月，因为这些保守势力，也就是所谓既得利益者还是太强了。当时在西夏的时候，带兵的夏竦虽然是主帅，而事实上他没什么战功，在新政的时候，这些正直的人就把他换下来，夏竦就等待机会要报复。
那时，石介、富弼（富弼也是范仲淹的学生）都是名臣。这个夏竦度量实在太小，居然让他底下一个婢女学石介的笔法。学了好一段时间，学得很像，就冒充石介写信，诬告石介跟富弼要造反。人的心偏掉之后，什么事都干得出来！我常常感叹，历史上的奸臣，全都是读圣贤书的，这种事怎么干得出来！人的欲望来了，瞋恨嫉妒来了，啥都看不到，欲令智迷，利令智昏。所以孔子才劝我们，“君子成人之美，不成人之恶”。
要有度量。在这种情况下，这些臣子都觉得反对势力太强了，新政推不下去，就请求离开京城以避祸。范仲淹觉得也推不下去了，请求到外省当官。
但是，范仲淹那时候推展得好的制度，为之后王安石的变法提供了一个非常好的精神跟主张。王安石的变法好不好？很好。但是大家要注意，请问民主制度好不好？不错。但问题是成败不在制度，在什么？人。王安石好恶太强烈，可能讲好听的话给他听，他就比较高兴，最后在推行新政的时候，用的还是一些心胸不大的人，结果就搞乱了。所以，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。多有才华，多有能力，都是其次，有没有德行是关键，有德行才能凝聚人，才能感动人。
范公推行有障碍，自请出来当地方官，那个时候他这些正直的好友，统统都被流放了。这篇文章是在庆历四年春写的，那个时候滕子京也被流放到岳州。我们看看范公在被贬的时候，是什么样的胸怀。他也是借这篇文章，鼓励好友们不要丧志，要自立自强。
“岳阳楼记”，岳阳楼在湖南岳阳县的西门。这座楼是唐朝的张说当岳州刺史的时候修建的。到宋朝，又重新修建。“记”，是一种文体。
第一段，主要把重修岳阳楼的因缘讲出来。“庆历四年春”，“庆历”是宋仁宗的年号。“滕子京谪守巴陵。”“谪”就是当官的被流放、被降调，降职调到地方去当官。滕子京，本名叫宗谅，跟范公同一年考上进士，感情非常好。“谪守”，“守”是指郡守，就是被贬官之后来这里当郡守。郡守是唐朝官员的职位，到宋朝的时候，相当于知州。但为什么还是用“守”？怀旧，岳阳楼本身就是唐朝建的。“巴陵郡”指湖南岳阳县这个地方。“越明年，政通人和”，一年之后，政事通达，人心和顺。
“百废具兴。”“百”是指方方面面，就是所有废弛的事情。“具兴”，全都兴办起来，都办得很好。其实古代这些读书人，有很多都能治理国家，治理一个地方，对他们来讲不难，所以很快地就把这里教化好了。
“乃重修岳阳楼”，接着重修岳阳楼。“增其旧制”，“增”就是扩大，“旧制”就是原有的规模。“刻唐贤今人诗赋于其上”，在楼上还刻上了唐代的名家和今人的诗词、诗赋。“属予作文以记之。”这个“属”通“嘱”，嘱咐范公写一篇文章来记述这件事情。这是把缘由讲出来。
岳阳楼最重要的就是看洞庭湖的风景，下一段讲道，“予观夫巴陵胜状”，“予”是我的意思，“夫”是那，我观看那巴陵的美好景象。
“在洞庭一湖。”洞庭湖为什么景色非常美？“衔远山”，“衔”就好像口含着一样。洞庭湖中间有一座君山，就好像被它含在嘴里一样。“吞长江”，整个洞庭湖跟长江是连在一起的，好像把长江的水都吸进来。“浩浩汤汤”，“浩浩”是很广大的样子，“汤汤”是指水流很急的样子，合在一起，就是水势很浩大。“横无际涯”，“际”“涯”都是指边、边岸，因为太大了，望过去看不到边。“朝晖夕阴”，“朝”是早上，“夕”是黄昏，“晖”是阳光普照的时候，“阴”是阴天。“朝晖夕阴”指的就是一天当中晴阴的变化很快。“气像万千。”天气变化无穷，“万千”是变化无穷。“此则岳阳楼之大观也”，“大观”就是盛大壮观的景象，看起来非常痛快！“前人之述备矣。”前人讲到这些洞庭湖的风景，已经讲得非常完备，我就不用再多讲。“然则北通巫峡，南极潇湘”，洞庭湖北边连接的是巫峡，巫峡是湖南进入四川的一个要塞；南边接的又是潇水跟湘水，这两条河汇集之后流入洞庭湖。所以这里来往的人非常多，水路非常发达。“迁客骚人，多会于此”，“迁”就是迁徙，被流放、贬谪的官员、诗人，多汇聚在这里。春秋战国时代，屈原写了一本《离骚》，表达那种忧患，担忧国君，担忧国家。因为这个典故，所以后来就称诗人为“骚人”，而且一般是多愁善感的文人。所谓“方以类聚，物以群分”，假如遇到有同样人生经历的朋友，那愈谈就愈来劲。“览物之情，得无异乎？”每个人看这些风景，心情都有差异。
紧接着下一段，“若夫霪雨霏霏”，“若夫”就是说到，这是转语，说到下雨那个时候。“霪雨霏霏”，“霪雨”是雨下很久了；“霏霏”是雨丝绵密，一直下不停。“连月不开”，一下下一整月，“不开”，太阳不出来，没有放晴。大家想象一下，这么大的湖泊，雨又下一整月，人会不会受影响？“阴风怒号”，不只下雨，“阴风”是冷风，风又吹得特别大；“怒号”，吹的声音也很响。“浊浪排空”，“浊”就是浑浊的浪，“排空”，就是浪拍得很高，冲向空中翻腾。可见得湖的浪涛非常凶猛。
“日星隐耀”，“隐”就是消失了，“耀”是光辉，太阳、星星都被乌云给盖住了，失去了光辉。“山岳潜形”，水气这么大，崇山峻岭也看不清楚。“潜”就是隐没，“形”就是行迹。“商旅不行”，商人跟旅客没法行走，则停下来了。“樯倾楫摧”，“樯”是指船的桅杆，都被吹得折断了，“楫”是划水的桨，桨也折坏了，可见风雨之大。“薄暮冥冥”，“薄暮”指傍晚，就是日将落下来了。“冥冥”就是很昏暗，没有什么光线。“虎啸猿啼。”听到老虎的吼叫声，还有猿猴的啼叫声。“登斯楼也”，这个时候登上岳阳楼，“则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣！”“则”，就；“去”，离开；“国”在这里是指京城。这些被贬的官员，都是从京城出去的，所以怀念、思念故乡。“忧谗”，担忧朝廷里还有一些不好的官员在那里进谗言；“畏讥”，“畏”是害怕，“讥”是刻薄讽刺、非议的话。“忧谗畏讥”，已经被流放了，又要担心是不是有人毁谤、讥讽。“满目萧然”，放眼过去，感觉萧条凄凉，空虚寂寞。“感极而悲者矣”，感慨之极而悲伤起来。
所以大家看，被流放的人假如不能够转心境，每天这样感伤很伤身。所以范公后面讲，“不以物喜，不以己悲。”其实，人一生能保持念念为苍生着想，非常有胸怀的人才做得到。很可能还没当官以前胸怀壮志，真的当了官，反而慢慢地心胸都变小了。一被流放，每天在那里想，皇帝怎么误会。其实你想那些有什么用？所以人要理智，时时要记得不忘初心。
当官干什么的？当官又不是要皇帝肯定的。当官要干什么？造福人民！哪里不能造福人民！所以范公第三次被贬的时候，讲到“岂辞云水三千里，犹济疮痍十万民”。他被贬了多远？三千里左右。虽然离开京城三千里，仍然能够救济、帮助老百姓，“疮痍”是特别困难的人民，还是有成千上万的人民等着这些好官去照顾。所以他们的胸怀，是“不以宠辱更其守，不以毁誉累其心”，不因为皇帝信任、上位者宠信就高兴，也不因为被贬官、被羞辱了就难过，不会受宠辱的影响而更改应有的操守跟职责。“不以毁誉”，也不会因为被称赞，心里就高兴得不得了，或者被毁谤就好几天吃不下饭，这些毁誉、外在的虚名不会影响他。孔子《论语》开始就讲，“人不知而不愠，不亦君子乎？”一般的人还是比较看眼前的利，看得深远的人少。所以一般有远大志向的人，不一定被理解，而他也不会去要求别人理解。所以读书人遇到这种情境的时候，对人生真相要看清楚。人生的际遇、缘分各有不同，所谓人生不如意事常八九，好事多磨，要看破这一点。尽力去做，假如做不成，也不要难过，也不要放不下，这是人生必修的一课。
诸位学长，你今天要去帮助一个人，帮了半年、一年，结果有一天，他叫你以后别给他打电话了。大家有没有遇过这个情况？难不难过？回去有没有吃不下饭？现在当好人不容易，好人难做，你对他很好，人家还觉得你有什么企图。所以你尽心尽力帮他，他不接受，不理解你，甚至还骂你，还嫌你啰唆，这个时候不能难过，“人不知而不愠”。而且一般缺乏
了伦理道德之后，人也不懂得去珍惜这些道义。现代人喜欢享乐，反而觉得陪他玩的人好，每天在那里唠叨的真烦。所以首先要能够付出，然后对方不能理解，自己也不要很难过。
谁要先修这一课？当爸、当妈的人。你一心一意为孩子，他还不领情，这时候急不得，欲速则不达。尤其孩子十五六岁、十七八岁的时候，你愈要他这样，他就愈要那样，很逆反，跟你对着干。这个时候你反而不要强求，能劝就劝，不能劝就自己先做好。现在这个时代，人有时候头上撞二三个包，流点血，他才知道血是红色的。他得到教训了，可能一些经验的话就比较能听得进去。所以人要放得下，在这些时候要洒脱，要超然，这样才显得出境界。孩子气你，你还如如不动，还笑，孩子会觉得我妈的功夫不一般，肯定是武林高手。他回你两句，你脾气就上来了，那可能常常就会互相折磨了。
所以面对人生这些不如意的境界，还得有耐性去等待。比方说这些好官被贬，但是十年河东，十年河西，运势一转，可能他为国的机会又出现了。但是假如他在失意的时候没有志气，那可能他以后的机会就出现不了；或者失意的时候，干出一些比较不好的事，那皇帝或者高位的人就更不信任他了。所以我们处在家庭、团体当中，别人对不对不是最重要的事，自己不论遇到什么样的挑战都不能闹情绪，都要自己先做对，做好本分。假如自己伏不住情绪，又没尽本分，还去批评人，谁都不能接受。而且我们现在，本分其实都做得不是很圆满，急着要去说别人，有时候也是操之过急，人家对我们的佩服、信任不够，劝他可能不一定缘分成熟，“岂能尽如人意，但求无愧我心”。
说是这么说，假如回到那个时候，我也被贬，我能不能一点都不受影响？因为讲别人都很容易，自己真正遇上了，放得下得失心吗？得失心放得下，很多事情就困扰不了自己。尤其国家的事情，牵扯的面很大，也不是一个人马上就能扭转的，这个时候只能好好做自己，为天下祈福，等待时机，好好做些贡献社会的事情。国如此，团体亦如此。所以这也是延伸到我们人生的一堂必修课，叫“掌握情绪，才能掌握未来”。这个时候被贬，假如不能忍辱负重，又招来一些祸患就不好了。
接着下一段，“至若春和景明”，“至若”就是到了，“春和”，天气很温和。“景明”，是指日光明亮；另一个说法是景物鲜明。“波澜不惊”，“不惊”就是整个湖面很平静。“上下天光”，“上”是指蓝天，“下”是指湖面，蓝天、湖水连在一起，天连水，水连天。“一碧万顷”，“碧”是碧绿，整个天跟湖连在一起，一望无际，都是碧绿的。
“沙鸥翔集”，沙滩上的鸥鸟，一般我们海边的叫海鸥，河边也有鸥鸟。“翔集”，“翔”是飞翔，“集”是栖息、栖止。它们停在沙滩上，有时飞翔，有时栖息。“锦鳞游泳”，“锦”本来是指花纹很鲜明的丝织品。很高级的衣服，我们叫锦衣。“锦鳞”在这里就是指纹路鲜明、美丽的鱼，“鳞”就是鱼的总称。在湖里面很多各式各样的、很漂亮的鱼在遨游。
“岸芷汀兰”，“芷”是指白芷，是一种花，白芷的叶子可以做香料。“汀”是指小洲，“汀兰”就是沙洲上的兰花。“郁郁青青。”“郁郁”是指香气非常浓烈，“青青”是这些植物长得非常茂盛。“而或长烟一空”，“而或”就是有时，有时天气很晴朗，这些烟雾都散尽了，所以“一空”。“皓月千里”，“皓”是指光明、洁白的样子，明月照在了水面上。
“浮光跃金”，月光照在浮动的水面，闪闪发出金光。“静影沉璧”，湖面很平静，月映照在湖上，就好像一块玉快沉下去那个样子，看得特别清楚。“渔歌互答”，在那样的风景之下，还有渔船、渔人的歌声相互应和。“此乐何极！”这样的快乐哪里有穷尽！我们常说人要常常接近大自然，心胸会比较宽广，甚至比较豁达。大家有没有经验，心情很不好，去看看大海，或者到山上看一望无际的田园，深呼吸，调整一下心情，就好多了。当然调好以后，不要回来又马上变了，要保持，要效法，天地也是在表法，天地心胸都很宽广。其实接近大自然，最要学的一个就是心量大，化育万物，哪有什么不能容的！其实人只要没人不能容，没人看不顺眼，好日子就来了。
什么是幸福？诸位学长，幸福在哪里？长得漂亮幸福吗？有钱幸福吗？学历高幸福吗？当官幸福吗？不一定。所以幸不幸福，跟外在的身份、条件没有直接的关系，幸不幸福是心决定的。心开阔了，没有人不能容，哪有不幸福的道理！“恩欲报，怨欲忘”，每天只记人家的恩，报人家的恩，每天都幸福！心里从不放恩恩怨怨，事情过了，别人跟你道歉，“什么事，有吗？”隔天你就忘了。这样的人睡觉特别香，躺下去五分钟就睡着了，不用吃安眠药。而且，这个幸福还有一个很重要的修养，就是能够日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。
这个幸福的秘诀吞下去没有？有没有感觉好像吞不下去？吞不吞得下去由自己决定。尤其人假如好恶太强烈，恩怨爱憎太分明，不只人家跟他相处压力很大，他自己也不好过。常常因为这些人事问题，情绪起起伏伏。看到人家作恶有什么好气的？他又没学过《弟子规》。你说他学好几年了。他学好几年，他没有真学，没有学进去，你要帮他！所以很多事情要放下对立、指责，要念念为对方好，想有什么好的方法能提醒他，时时都是这样的心境对每一个人。没有看不顺眼，没有要对任何一个人有什么发泄，纯是一颗利人的心，就对了。“我对他好，他不领情。”会讲这种话，就是对人好还带有目的，才会耿耿于怀。所以所有的烦恼都不干别人的事，都是“我”看得太重。所以大家今天很烦恼，根是什么？“我”。
你看这个“我”字怎么写？大家把它拆开来看像什么？像不像两把刀？跟人家争，我的！所以人生最大的忌讳是什么？心上常常只有自己，这就是大忌。所以真正幸福的人，时时都为人想。为什么？为人想是因，感来的是什么？人人都为我想。“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”人生本来是这么单纯的事，被我们搅得这么复杂。
所以，“人不学，不知道”，你跟那些没好气的人一般见识—什么叫一般见识？就是水平差不多—才会不高兴，才会闹得起来。假如度量够大，像虚空一样，放几把火在虚空，不是全部都熄掉了吗？我们的修养假如是干草，人家一把火，全烧起来了。所以师长常讲一句话，确确实实也变成我们人生的态度，叫“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。没人教他，他祖上也没教他，中华民族的儿女，居然没读过这些圣贤的道理，他这么可怜，你还跟他生气。所以看到人造恶怜悯他，“悯人之凶”。自己好好学，让他感觉，这个时代还有这么好的人，这么有修养的人，我要打听打听他是什么来历。原来就是学《弟子规》的，原来就是一个礼拜背一篇古文，这么认真深入中华文化才这么有修养。我们要以德行来给圣贤脸上贴金，胸襟气度要不断扩宽。
“登斯楼也”， 在这样的风景之下，
登上岳阳楼。“则有心旷神怡”，心胸开阔，精神非常愉悦。“宠辱皆忘”，受到皇帝宠幸，或者受到侮辱，都放下，都不去想它。“宠辱皆忘”也是提醒我们，随时随地心上都要清清净净，不要有一大堆的罣碍，甚至于一些怨气统统放下，好日子就到了。大家自己回去对着镜子练习练习，试着把所有东西都放下，等你感觉都放下了，然后笑一个，看看气色是不是都不一样了。所以说实在话，人往往是自讨苦吃，没事拿那么多情绪来折磨自己干什么！人常常情绪起起伏伏，那都是不孝！情绪大不就伤身吗？伤身不就不孝吗？我们自己常常情绪很不好，父母都很担心，“我最不放心的就是我那孩子，脾气特别大，很多事都看不开。”所以一个人执着了，身边的人都累，何苦呢！赶紧把得失放下，把执着放下，自己有好日子，别人也都有好日子，尤其是最近的人。
大家知不知道我为什么讲得这么顺？我很有体会。我考大学的时候，紧张得全家人都不安，得失心太重了。得失一放下，整个家庭气氛都不一样。当然这要感谢我的父母，他们的得失心非常淡。我考大学没考好，在房间里流眼泪。结果我爸上来一看，“我还以为什么事，考不好，明年再考就好了，别哭了，别哭了。”我爸觉得没什么，我就哭不出来了，好像我继续哭就大惊小怪了。我当时真愚痴！考不好就是实力不够，有什么好哭的？所以你看人不明理，每天都虚掷光阴，统统在没有意义的情绪里面。
“把酒临风”，端着酒，迎着风，跟好朋友干一杯。古人饮酒助兴，但是酒都喝得很有修养，不是那种咕噜咕噜喝的。现在的人哪叫饮酒？那叫灌酒。以前的酒杯，杯子上面有两条杠，为什么这么设计？就是你喝太大口，就会戳到你的眼睛；你喝太多了，眼睛都瞎掉，提醒我们要适度。
有时候好朋友几年不见了，端个酒杯，好像特别能表达那种心情、那种敬意，但是都是有节度的。所以我们的文化其实很有意境、很美的，可以让人情绪、情怀得到很好的纾解。“其喜洋洋者矣！”这种感受有无限的喜悦，无限的舒适。
接着范公讲道：“嗟夫！”就是感叹，唉！“予尝求古仁人之心”，我曾经去探求古代仁慈的人的胸怀、心境。“或异二者之为”，或许与这两种人的心境不同。“何哉？”那是什么心情？什么心境？他们会是什么样的反应？“不以物喜，不以己悲。”就是不会因为外在的环境跟个人的遭遇而患得患失。一般人得了高兴，失了就痛苦。“居庙堂之高，则忧其民”，“庙堂”是宗庙、朝堂，其实就是指朝廷，朝廷是中央政府，这是高位。他们有那样的机遇，则忧国忧民，制定一些有利于全国人民的政策、爱护人民的措施。“处江湖之远”，“处”就是被贬官，黜退了。
“江湖”就是指不在朝廷当官，当地方官，离皇帝、离京城比较远。“则忧其君。”会担心国君，担心朝政是否妥当。“是进亦忧，退亦忧”，有机会在朝廷当官，尽心尽力为人民付出；被贬官，黜退在他乡，也担忧着国家、国君。“然则何时而乐耶？”那什么时候他们会感到快乐、欢喜？“其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎！”这样的仁人，胸怀天
下，他会先为人民去着想、去谋划，所以都是忧民之忧，想在前头。我们看周公制礼作乐，投注了多少心血？历史中说，周公“一饭三吐哺”，就是吃一顿饭，把饭吐出来三次。为什么？有贤德的人来访了，他赶紧去接见。“一沐三握发”，洗一次头发，刚好又有贤能的人来了，他为国之心很悲切，头还没洗好就赶紧出来接见。这都是忧国忧民。
而事实上，这些仁人的智慧能不能让老百姓受益，还得看老百姓的福报。所以有时候人世间很多事情强求不得，福报不够，还没办法享这个福。范仲淹假如继续做十年的宰相，那人民就真的享福了，结果缘不具足。宋朝福报还是不够大。你看南宋的时候有岳飞，金兵怕岳飞，不敢跟他打仗，眼看着整个国土就要收复了，十二道金牌把精忠报国的岳飞召回赐死了。遗不遗憾？人世间还是有太多不圆满，所以得懂得放下，“岂能尽如人意，但求无愧我心”。只要我们都对得起良心，一切时一切处都是善心对人，这一生福报很快就现前，子孙也会有厚福。
古人尽忠于国家，最后不一定能得志，所以我们也要豁达，所谓“莫以成败论英雄”。确实是这样，不是说他做成了叫伟大，是他这么难都能坚持，那种精神常存。范公，大家有机会可以去看《范文正公文集》，里面有一篇文章《十事疏》，对整个国家政治应该怎么样改革提出了建议，写得非常好。所以这些读书人，为国家不知道谋划了多好的前景，一有机会，赶紧把这些东西呈现出来，“先天下之忧而忧”，确实是这样。大家看诸葛孔明，智慧相当高，他也等机会，有人用他，他才能把这些好的措施利益人民。所以古人都是“穷则独善其身，达则兼善天下”，一有机会了，尽心尽力。“后天下之乐而乐”，当天下的人都得福了，都过上好日子了，这些仁人志士到田野乡间去巡视的时候，看到老百姓都丰衣足食，就高兴了。他们都有“见人之得，如己之得”的心，也有“见人之失，如己之失”“人饥己饥，人溺己溺”的胸怀。这样的胸怀是中华读书人的胸怀，没有这种胸怀，谈不上读书人，谈不上知识分子。三代禹、汤、文、武、周公，他们都有这样的胸怀。“大禹治水”，只要听到有人遭水患了，大禹马上感觉是自己害的他，要赶紧去帮他、解救他。周朝的始祖后稷是农师，教导人民农耕，他只要听到有人挨饿了，就觉得是自己害的，赶快去解决这个问题。所以“人饥己饥，人溺己溺”，是在叙述尧帝、后稷这些圣人的胸怀。
接着，“噫！”感叹，“微斯人”，“微”是无的意思。“斯人”是此种人。哪一种人？“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人。假如没有这样的人，“吾谁与归？”这是倒装，就是吾与谁归。“归”就是归附，就是向他学习。假如没有这种仁人、圣贤人，我向谁学习？意思就是范公非常仰慕有这种修养的人，他要向这样的人效法、学习。范公仰慕这些古仁人之心，其实他也已经契入这个修养。他被贬官，自己不只没有受影响，还写了这篇文章，鼓励所有的好朋友。范公被贬官，他随时都是安住在当下的缘分，尽他的力量。尤其是被贬官之后，他还是念念利益人民，所以“来守是邦，忧国忧民，此其职也”，他跟这个地方有缘；“敦伦尽分，忧国忧民，此其职也”，这就是他的本职工作。从这些胸怀我们可以看出，范公没有情绪化，不会浪费时间在这些没用的事情上。而且他说到，怎么样帮助人民？“彼患困穷”，他忧患困穷，“我则济之以富庶；彼忧苛虐，我则抚之以仁慈。”考虑的都是怎么解决老百姓眼前的困难。
所以我们不再受情绪影响，就是要保持一个觉照，就是所想所做都能为他人的利益着想。只要跟文化承传无关的，跟利益他人无关的，就不要去做，不要去想，那些都是妄想，都是浪费生命。师长常常讲到六个字，“为正法，为众生。”我把它想象成一把尚方宝剑。只要胡思乱想，马上想到宝剑出鞘，这与为众生一点关系都没有，又在那里浪费时光。一出鞘，烦恼丝就被“刷”砍断了。
“时六年九月十五日”，当时是北宋庆历六年九月十五日。
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