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我们上节课一起学了《谏太宗十思疏》，这篇文章是魏征丞相劝谏唐太宗的，劝导他如何治国。其实齐家治国最根本的还是在修身，“身修而后家齐，家齐而后国治“。楚国有一位令尹叫詹何，有一次楚王问他，治国最重要的是什么？詹何的回答就是修身。楚王听了以后有点犹豫，“我问治国，令尹为什么说修身？“所以他又重问了一遍。詹何回答：“没有听过身修而国不能治的。“非常坚定！只要一个君王真的能修身，这个国家一定安定，因为君王是国家最高的领袖，上行可以带动下效。其实大家想一想，楚王有没有读过“身修而后家齐，家齐而后国治“？但是他有没有对这些道理坚信不疑？他没有坚信，他就不会在这些道理当中真正去下工夫。所以“信、解、行、证“，我们对经典这些道理，不能有怀疑，要好好去理解、好好去落实，自己才能得真实的利益。
整篇《谏太宗十思疏》，我们可以感觉到魏征公忠体国的那一份热忱，为了他的君王，也为了整个国家。这种精神在这篇文章中溢于言表，确实是苦口婆心、耳提面命。虽是治国的重点，对于我们每一个人来讲，也是我们自己修身齐家的关键。所以最后一段，从十个角度来反思自己的修养，我们拿来观照自己的人生、治家，应该也会很有启示。
比方最后一段讲到的，“君人者“，君人者是治理国家的人，其实也是治理一个家族、家庭的家长，“诚能见可欲“，见到自己很爱的物品，或者是人、事，要懂得“知足以自戒“。因为不知足，则欲壑难填。尤其现在这个时代，物质丰富。大家想一想，所有从事销售行业的人，就想把购买的欲望调动起来，这样你口袋里的钱才会拿出来。大家有没有逛百货公司的经验？尤其是大甩卖的时候，真便宜，买很多回来，结果很多东西都用不上。从治家来讲，应勤俭持家，节俭。小富由俭，能够节俭，家的开销就不至于太大。其实，这都是掌握了节俭知足的原则。
现在的家庭是夫妻一起赚钱，上一代是只有爸爸赚，请问大家，上一代有钱，还是这一代比较有钱？欠钱多的，是上一代，还是这一代？现在这个时代看起来好像很不错，事实上奢侈感召来的一定是贫穷，勤俭感召来的才是家庭的稳定跟富裕。而且人欲望大的时候，“上有好者，下必甚焉“。上一代奢侈，下一代会怎么样？会更奢侈。所以古代很多很有地位的人，他的钱不留给后代，他拿去帮助别人，拿去帮助亲友，就是不希望这个财富让他的下一代奢侈、安逸。
所以这个“见可欲“，也是提醒我们，在面对很多欲望的时候，要知足，而且还要有警觉性。人生假如遇到一些境界，不可自拔陷进去了，你别怪别人，色不迷人人自迷，所有这些外在的诱惑，之所以能够障碍我们的人生，主要还是我们内在的贪念没有伏住。所以这也提醒我们“行有不得，反求诸己“。为什么要强调这一点？因为人一般出现状况，第一个反应就是掩饰，都是谁害的，都是什么原因。其实最根本的原因，还是在自己的内心。这一开始就劝我们要节制欲望，懂得知足。
第二个，“将有所作，则思知止以安人。““作“，对一个君王来讲，有时候他可能是为了自己的享受，大兴土木。这一定会引来民怨，你自己安乐了，人家流离失所，你哪有好日子可以过？你应该去爱民，去设身处地为人民着想，人民也会爱护你。另外，做好事都要能站在老百姓的立场，比方说这个君王想要为国家多做点事，不能说做好事就不体恤人民。做好事变成强势，就不妥当了。做好事，一来要让团体、百姓知道，这件事情为什么值得做，建立共识。建立共识以后，要考虑他们的生活，所谓“使民以时“，派给人民任务的时候要考虑时间点。比方古代是以农立国，正好是农忙的时候，把他调来做事情，他没有办法生产，就没有办法生活；要在他农闲的时候，请他们来服务。
而且今天我们做好事，是要去利益大众，假如我们连身边的人都体恤不了，请问我们利益大众有没有可能做到？连身边的人都体恤不了，都感觉不到他们的需要，感觉不到他们的辛劳和痛苦，那我们还说能利益远方的人？“近处不能感动，未有能及远者。““其家不可教而能教人者，无之。“自己家里人都教育不好，还能教育天下的人？所以我们现在学习传统文化，大家也有使命去推展传统文化，应该很自然的是，我们的家庭先得到传统文化的利益，因为我们自己的改变，家庭愈来愈和乐。这叫自然轨迹。假如我们今天学了传统文化，很热心地常常出来做公益、做义工，结果家里的人对我们很不满，你的另一半说，跟我不亲，走到弘扬传统文化的团体，每个人都很亲。先生、太太会不会吃醋？我们有时候执着，身边的人很痛苦，我们一点都不知道，这叫如入无人之境。
有一次，有一个女同仁跟我交流传统文化，她讲的过程当中，一直说先生哪里不好哪里不好，然后又说，我经常叫他看您讲课的光盘。我听了就很紧张，我说她继续这么做下去，我就会增加一个仇人。每次先生见到她就要被批评，然后她又说某某人很好，这是犯了兵家大忌。你看，对方愈来愈难受，我们感不感觉得到？我们学传统文化不就是学一个仁慈之道吗？怎么学了连感受最近的人的能力都变得弱了，这叫执着愈来愈重了。
做好事，学好的东西，变强势了，变控制了，要人家听我的。君子之风，“求己不求人“，要求自己不要求别人；“责己不责人“，责备自己，反省自己，不去责备他人。这才是孔子教给我们的态度，“正己而不求于人则无怨“。正己，自己真正符合经典的教诲，很有德行，就像春风一吹，万物都滋长，让人如沐春风。每个人都有本善，我们这个德风每天在他身
边吹，他哪有不感动的道理！
所以正己一定可以化人，这是必然的。不能化人，是因为我们没有在正己上下工夫。你说，我学很久了，怎么没有下工夫？学很久，这只是一个现象，一个表象而已，修学重实质不重形式。有时候我们学久了会形成一个态度，我学得很多了！一个人觉得自己学很多了，他会怎么做？不知不觉傲慢就上来了。修身有没有提升，看我们的习气去掉多少，这才是实质的东西。而不是告诉别人，我们很认真学习，下了很多工夫，那些都是表像的东西。今天你的脾气变小了，身边的人会怎么样？很自然地刮目相看，你都不用叫他去学习，他就会找你打听，你就变成让人家信任传统文化的旗帜。
我记得师公曾经讲过“好人好（hào）事“。为什么说好事？一来觉得好事应该做，但是带着功利的心去做，急于求成，没有量力而为；再来，可能团体的人跟我们一起做，他们已经累得不行，我们还体察不到。“将有所作，则思知止以安人“，你把他们都累垮了，以后谁敢来做？这个流弊很大。假如愈做愈快乐、愈做愈健康，这个路子很好，赶紧去走。我为什么会有这个反思？因为这几年来有人反映，在我旁边的人身材都跟我差不多。这就是我没有体恤他们，他们都累得不行了，我还冲、冲！然后往旁边一看，没人了。能体恤身边的人，让他们身心安顿，事业才做得长久。
我们的爱心、耐心，要表现在身边最近的人身上。如果表现在远的人都是爱心、耐心，表现在身边的人都是刻薄、给脸色，这就颠倒了。但很奇怪的是，一般人对疏远的人、比较不熟的人，往往很有耐心，对最近的人两句就没耐心了，甚至于无形当中变得苛刻。比方说我们身边的人做得很累了，“今天做得好累！“我们马上一句道理就压下来，“你就是烦恼多才会累，百分之九十五的体力都是浪费在烦恼上。“有没有道理？有！这个人不简单，任何时候讲出来的都跟经典相应，一般人还没有他的功力。可是大家想一想，假如你是他的另一半，日子好不好过？压力很大，稍微抒发一下内心的感受，马上一句道理就下来了。人家这么累了，就赶紧给他倒杯茶，或者挤一些柠檬，柠檬是碱性，消除疲劳！我们懂了道理傲慢起来，反而变强势了，人情都感觉不到，不柔软、不体恤了。所以老祖宗这些教诲，我们不能拿去要求别人；而要要求自己，“行有不得，反求诸己“。体恤才是仁爱心的表现。
有一次鲁定公跟颜回谈话，定公认为，东野毕非常会驾马车，可说是鲁国第一人。他就跟颜回说，你觉得他驾得好不好？颜回说，他驾得非常好，可是他的马很可能会逃走。鲁定公很佩服东野毕，想让颜回也产生一下共鸣，结果颜回这样回答，定公一下子调整不过来。后来定公就对旁边的人说，颜回不是君子吗？君子怎么会毁谤别人？人家这么好，还不肯定，还挑人家毛病。结果三天以后，管马的人跑来跟鲁定公讲，东野毕的马跑掉了。定公很惊讶，颜回怎么知道他的马会跑掉？就赶紧请教颜回。
颜回讲，我是从政治的角度知道他的马会逃走。大家可以理解吗？告诉大家，这跟挖井一样，你这口井挖到水源，就跟其它的井都通了。问题要通才行，不通叫知识，通了叫智能，智慧就能举一反三。我们学《弟子规》有没有学通？比方“父母呼，应勿缓“，能不能从心境上体会到，师长呼，应勿缓；长辈呼，应勿缓；领导呼……而且这个深广度还有不同。深度到哪里？还没有用言语呼，你看到他的表情，就知道他要呼。人家还没有开口，你水已经倒过来，“你怎么知道我要喝水？“人家都还没讲，就知道人家的需要是什么。每句经句通到心性上，就可以举一反三。
颜回继续说，舜王当天子的时候，“不穷民力“。“穷“就是透支。虽然是让人民来为国家出力，但是很懂得体恤老百姓，不会让他们做到疲累，甚至于影响他们的生活。所以，大舜在位的时候，没有一个人逃出他的国家，都是十方的人民统统来归附他。舜王很体恤，所以他的老百姓愈来愈多。那个时候，还有一个叫赵敷的人，是专门管马匹的。他所训练的马匹，也从来没有逃走的。他能推己及人，还能推己及马，连马的感受也能够体恤得到。而颜回发现东野毕在驾马的时候，马匹长途跋涉，越过很多阻碍，可是东野毕都没有体恤到马匹很辛苦，还继续在那里耗损马的体力，所以迟早马匹承受不了，就要逃了。
所以“鸟穷则啄“，你欺负鸟，欺负到它忍无可忍，它会怎么样？为了活命而反抗。“兽穷则攫“，你让它没有办法生存，它会去拚命，去抢夺。“人穷则诈，马穷则佚“，你把人逼到没有办
法生存，他当然就要动脑筋了。比方说一个当老师的人，派功课派到小朋友做到十一二点才做得完，这是不是“人穷“？最后小朋友怎么样？他得编个没做完的理由，不然他撑不住了。所以孩子撒谎，有很多种情况，我们不能一概而论。但是很可能有一种情况，是因为我们对他要求过高，他喘不过气来。最后颜回讲，“未有穷其下而能无危者也“，把人民都逼到没办法，而他自己当皇帝没有任何危险，没有这样的。他把人民逼急了，人民活不下去，当然要反抗。这一篇文章也告诉我们，水可载舟，亦可覆舟，载舟覆舟，所宜深慎，必须要谨慎。所以这个“将有所作“，其实对我们也是一个启示，我们在工作上，在教育孩子上，甚至于在做好事上，能不能体恤人情，凝聚人心。
下句讲“念高危，则思谦冲以自牧。““高“是指地位很高，而事实上地位愈高，所影响的面愈大，要负的责任就愈重。其实说实在的，当官轻不轻松？当好官福荫后代，当不好祸延子孙。而且人位置一高就比较容易傲慢。一般人都会讲，当官的都有官气，那个气焰不知不觉就上来了。
诸位学长，大家在单位是不是当官的？我们有没有注意到还没当官跟当了以后，有没有什么不一样？问自己不准，当局者迷，你可以去问问身边比较近的人，“你有没有感觉我有什么不一样？“可能身边的人会说，“你要听真的还是假的？“人心性上的变化，往往在不知不觉当中，所以这个时候“则思谦冲以自牧“，谦虚、谦恭，来提高自我涵养，提升自己。要成就事情，最重要的基础就是德行。无德凝聚不了人心，凝聚不了人，根本不可能把事情做成、做长久。
所以《孝经·诸侯章》里面就引到，“《诗》云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。“要有这样的心境，真的是不敢松懈，不敢放纵自己的习气，先天下之忧而忧，生于忧患死于安乐。假如我们刚好有机会弘扬传统文化，社会大众跟我们接触，他们觉得我们是学得比较久的人，也会看着我们。假如我们态度傲慢，言语非常苛刻，那人家会很难受，甚至会怀疑，学传统文化值得吗？所以推展传统文化的人，就是代表传统文化的形像。虽然我们可能没有世间的名位，但是在学习传统文化当中，社会大众对我们非常尊重，在他们心目中，我们还是比较崇高的。所以这个时候要谦冲，要自我要求、自我修养。不要人家一尊重，反而愈来愈不可一世，习气一出现，可能就把人家的信心给打击了。所以要“八风吹不动“，人家一尊重，尾巴就翘起来，这就麻烦了。所以应该是什么？人家愈尊重，愈战战兢兢，愈知道尊重背后不是尊重我，是尊重老祖宗的智慧，假如自己的行为跟祖宗的教诲不一样，就砸了祖宗的招牌。
下一句讲，“惧满溢，则思江海下百川。“很怕自己自满、自以为是，就要常常想到江海之所以能为百谷王，百川汇流都到大海里来，就是因为它能低下、能容。时时处在最低的位置，人就不容易傲慢。慢，说实在话，是很不容易调伏的习气。我们时时想到，自己还有那么多习气，还有什么好傲慢的？这个慢就下来了。常常想到我们跟孔子、孟子等圣贤的差距，尤其我们最近读了这些文章，我们常常思维范公的德行，诸葛丞相的德行，跟他们一比，我们差远了。常常以圣贤为榜样，就觉得自己还很不足，傲慢也起不来了。再来，要做到低下，我们还可以常怀一种心态，就是所有的人都是老师，只有我是学生。这样还会不会傲慢？这一帖药不错，吃下去保证从根上治掉这个傲慢的病。夫子有没有教？“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。“善、不善，不都是老师吗？这句话我们都很熟，我们用上没有？没有用上它叫知识，用上了它叫智慧，才是德行。
我记得我小学的时候，语文特别差，有点自卑，又怕人家瞧不起，有时候朋友念上一句，我刚好知道，赶紧接下一句，就怕他不知道我知道。他假如说“见贤思齐“，我马上讲“见不贤而内自省“。说实在的，记了那么多句子，“不力行，但学文，长浮华，成何人“。这些经句没有好好地用心领纳在心中，记得多，无形当中傲慢就出现了。面对《弟子规》，面对经文，没有侥幸的，“不力行，但学文“，一定长浮华。可能讲到这里，大家也不一定相信，“没有，我觉得我没长什么傲慢。“我们现在思考一点，请问孔子哪一句教诲，完全变成我的心境，完全落实在处事待人接物里面？哪一句？一句就好。我有时候这么一想，冷汗直流，为什么？
我自己一句都没想到。假如一句都没有真正“不可须臾离也“，放在心上，我们还是把智能当做知识，其实是拿着经典来消遣。为什么说消遣？我还能念古文，一般世间的人，追名逐利，没我这么有气质，我还可以给他几句，“沙鸥翔集，锦鳞游泳“，人家还说好有学问！听了人家几句赞叹，很舒服。所以要真干，才能得到经典的真利益。
“三人行，必有我师焉“。真正肯这样去奉行，傲慢就不会起。每个人都是我们的老师，他好的地方，我们效法；他不妥的地方，当一面镜子提醒我，让我反照自己。这个时代，客观来讲，知识吸收比较多，不是用心去领纳这些教诲，只是习惯性记东西，记多了学历又高，不傲慢不容易。所以现在反思自己傲慢，不是打击大家，是这个时代普遍存在的情况。我们已经不习惯拿着道理来要求自己，以前背了这么多经句，什么时候用？考语文的时候用，考大学的时候用。所以面对这些人生的真理、道理，我们还是习惯吸收知识而已，很难直接观察自己。反而因为别人不妥不对了，我们藉由别人的不对再观察我有没有，“有则改，无加警“。所以真正人家做错，我们才有机会反省自己是不是有同样的问题。假如我们常常会起高下见，这个人怎么这么差、这么不好，我们有时候也会增长傲慢。我们要提升到面对别人的错，就看到自己的责任。他错了，他同时告诉我们，这个时代缺什么。这个时代缺家庭教育，缺好的学校伦理道德教育，缺爱的教育。他不就是把他的需要跟社会的需要告诉我们吗？所以别人的错反而让我们知道这一生有哪些道义、哪些使命要去尽，没有指责，没有对立，反而是体察到这个时代的需要，见义勇为。
尤其我们在学校教书，我们教什么书？教科书。教书育人！教书是手段，育人是目的。“养子使作善也。“要让他德行愈来愈好。我们今天的教科书，有没有针对如何让孩子长善救失？假如教科书编的都是知识，跟做人，跟家庭生活，还有跟同学相处脱节了，那要教孩子做人就不容易。即使这些育人的教科书都编好了，这个时候有个重点，老师自己要能完全站在学生的水平，站在他整个家庭生活的实际情况，来给他引导，给他启发。我们没有这么去做，那孩子觉得书本是书本，生活还是生活，就脱节了。
另外还有一个角度要思考，每个学生的情况，是不是教科书中全部包括了？大家有没有看过哪一本教科书里面讲到自闭症，讲到多动症？但是请问大家，出现没有？所以真正爱护学生，不能只教教科书，教科书跟不上孩子出现的问题。《礼记·学记》讲，“当其可之谓时。“学生出现的状况，就是反映他现在最需要的教导。所以除了学校发的教科书以外，还有一本教科书谁编的？学生自己编的。你带三十五个学生，编了几本？三十五本。而且这一本百发百中，都是学生最需要的。学生犯错，那就是他编的教科书第一页打开了。就是因为他缺了那些教育，才会呈现这个错误出来，我们就可以针对他的情况，给他最适当的教导。
其实人能这样去思维，不会落在情绪里面，反而都是无尽的爱心、体恤跟设身处地。我们想一下，有一个学生很好学，你讲什么，他听了以后马上去做，然后又很主动来请教你问题。他来请教你问题，你给他讲了三个小时，你愈讲愈起劲，累不累？不累，他肯学，你很高兴。我记得有一次我邀请卢叔叔到我们的中心来，很多人慕他的名，早上九点就来排队。
他那天从早上九点讲到晚上十点多，讲到声音都沙哑了，我提醒了好几次，“好了好了，今天就到这里。“他说没关系，这些朋友很可能这辈子就见我这一次，因缘很难讲，所以一定要讲到他明白，这样才对得起这个缘分。大家想卢叔叔累不累？身体累。心情呢？帮得上人很高兴。所以有时候我们累在哪？不肯承担，不肯原谅别人。不肯承担，很累！要不你就
过马路，要不你就不要过，站在中间最危险。想做又不想做，车子常常在加油和剎车时特别耗油。所以你拿出直下承担的气概，就不会耗那么多精神跟体力，就不会有一大堆消极的烦恼产生。
下一句讲，“乐盘游，则思三驱以为度。“这其实都是在强调节制欲望的重要性，玩乐要知道节制。“忧懈怠，则思慎始而敬终。“担忧自己会懈怠懒惰，时时提醒自己，“靡不有初，鲜克有终“。都有很好的开始，但是有好的结束就不容易。我们很强调善始善终，假如没有善终，宁可连开始都不要开始。比方说一件好事，人家请我们做，我们没有量力而行，勉强答应，最后做到一半，又给人家推辞，可能人家也不好处理。所以要慎始，谨慎评估才能够把事情善终。而面对人家的信任，我们还是要竭尽全力把事做好。其实这个态度，我们在《出师表》当中体会就很深。
刘备对孔明有知遇之恩，孔明一生为了这一份恩德，鞠躬尽瘁，死而后已。“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事。“受人之托，忠人之事。所以不轻易答应别人，一旦答应了，一定尽心尽力把它做到善终，而这一份态度就是严于律己。假如今天有朋友跟你一起做好事，做到一半，他说我家里有情况，真的没办法做了。我们应该怎么样？“鞠躬尽瘁，死而后已。
“你现在有做到吗？学习传统文化，有一个坐标，数学中叫XY轴。X轴叫什么？叫严于律己。Y轴叫什么？叫宽以待人。今天朋友跟我们一起做这件事，中途他有任何情况，我们不可强求，强求到最后不愉快，撕破脸，以后不好再共事了。绝交不出恶言，或者是因缘暂告一段落，不要苦苦相逼，凡事顺其自然，不可强求。这也是提醒我们不要有控制，不要有要求。
这个朋友跟我们共事了半年、三个月，我们的心中只记他半年、三个月的付出，只记所有这个过程中他难得的地方。“当时跟我说得多好听，现在怎么变成这样。“记这些东西，心胸太狭小了，只记人家的好。你说他当初说得这么好听，人家那时候也是真的！善解人意就好了，现在刚好家里有些情况，变了。全世界唯一不变的只有一件事，就是变。所以时时处处都不要去指责、要求，才能长养我们的厚道。纯净纯善的心，只记人家的好，只记人家的付出，你看多快乐。都记人的不好，耗损能量。
下一句讲，“虑壅蔽，则思虚心以纳下。“怕不能听到很多重要的情况，下情不能上达。只要我们虚心，就能感得身边这些人的忠言。“惧谗邪，则思正身以黜恶。“害怕会有奸邪的人进谗言，“方以类聚，物以群分“，最重要的自己能够先端正自己，感召来的都是正直之人，不是巴结谄媚的人。这两句其实是强调一个重点，一个国家、团体要成就事情，为政在人，一定要有好人才。一个领导者要知人善任，要了解人，要看得清谁才是忠臣，才是可以成就大事的人。知人以外，还要善任，要把人才摆对地方。这些都要很有智慧才办得到。“知人者智“，能知人是有智慧。“自知者明“，当然因为看得清楚自己，才看得清楚别人。自己跟自己二十四小时在一起都不了解自己，然后还常常拍着胸脯说，“那个人我可清楚，我太了解他了“。这种话不要乱讲，这叫妄语。为什么？连自己都不了解，还常常自夸了解别人，这不妥当。就好像说，十厘米的东西你都看不到，你还说一百厘米的东西看得很清楚。所以不自欺不欺人，其实不容易。自知很重要，所有经典的道理，都是先观照自己。我们在听中华文化课程的时候，听的当下，句句是讲给我听，不是讲给别人听，这样才能自知。假如听这一句，你看我先生就是这样；听下一句，我儿子就是这样，结果，满脑子都是记别人的不对，那就更不可能自知。知人很重要，用对人，很可能是成就一件事情的关键。
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