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我们这几节课讲的都是有关忠的古文，今天我们再来讲一篇忠臣的故事—《介之推不言禄》，选自《左传》。
晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。
推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力乎？下义其罪，上赏其
奸；上下相蒙，难与处矣。”
其母曰：“盍亦求之？以死，谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉！且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。
晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”
这里讲的是鲁僖公二十四年发生的事情。“晋侯赏从亡者，介之推不
言禄，禄亦弗及。”“晋侯”是指晋国当时的国君，晋文公。晋文公重耳登上君王的位置之前，逃亡了十几年，颠沛流离，九死一生。所以一开始说“从亡者”，有几位臣子陪着晋文公逃亡了十几年。
这个故事还要从晋文公重耳的父亲晋献公说起，晋献公有九个孩子，晚年又娶了一个太太叫骊姬，骊姬生了一个儿子叫奚齐。骊姬因为得到晋献公宠信，就动了歹念，希望自己的儿子奚齐能继承王位，就设计陷害献公的儿子，先下手的就是世子申生。有一次祭祀，祭祀完的酒肉让申生拿给他父亲吃，骊姬在里面先下了毒。吃前说先试一试，就把酒倒在地上，结果土起变化，显示有毒。又把肉丢给狗吃，狗死了。居然还叫个小臣来尝，小臣也死了。接着骊姬就开始演戏了，说申生早就想杀害君王，自己是世子，早晚都做君王的，干吗急于一时？然后还对献公讲，我们母子以后有危险了，你还是让我们先逃走。献公被这么一闹，真的相信骊姬的话，就下令杀世子申生。申生知道消息之后，不等君王来抓他，就自杀了。重耳他们就觉得，只要骊姬在，他们都有生命危险，就逃亡了。但骊姬用这种手段，想要谋取富贵，那是不可能的。她的儿子奚齐后来当了君王，又被申生的师父李克给杀了。所以“货悖而入者，亦悖而出”，今天我们的财富、地位是用不当的手段夺取的，留不住，甚至有更大的灾祸临头。奚齐被杀之后，齐国没有国君，后来就让重耳的弟弟夷吾回来做国君。“惠、怀无亲”，晋惠公就是夷吾，晋怀公就是夷吾的儿子圉。结果他们不修德行，都被杀了。最后重耳回来当了国君。
请问大家，这个家庭所有的灾难从哪里开始的？骊姬？不是！晋献公好色！大家还是要把根源找到，不然解决不了问题。安史之乱根源是什么？杨贵妃吗？是唐玄宗好色这点没有突破。所以根还在领导者、君王自己身上，怪不了他人。以前的古圣先贤面对诱惑的时候都非常警觉，“大禹恶旨酒而好善言”。大禹曾经喝了夷狄做给他的酒，他喝一口，马上
说，以后一定会有人因为这个酒而亡国，因为这个酒太好喝了，控制不了。他就赶紧把酒给扔了，然后远离那个人。他很有警觉性。所以杨贵妃假如遇到古圣先贤，会怎么样？赶紧远离她，知道这个女子的诱惑太强，眼不见为净。唐玄宗可能就没有这个警觉性，最后就陷下去不可自拔。所以，这个根源在好色。
再来，《朱子治家格言》里面讲：“听妇言，乖骨肉，岂是丈夫；重资财，薄父母，不成人子。”把钱财看得重，把妻儿看得重，都不管父母，那根本没有资格做人家的孩子。现在也常讲一句话，叫“娶了老婆忘了娘”。这都违背伦常，违背了孔夫子的教诲。子夏讲道，“贤贤易色”，我们看，“贤贤易色”排在前面，就是对妻子重品德，不重容貌；接着谈到了孝道，“事父母，能竭其力”；再来是为人臣的忠，“事君，能致其身”；与人相处，“与朋友交，言而有信”，“虽曰未学，吾必谓之学矣。”这个人纵使没有学习，在子夏看来，他是真正有学问的
人。因为学无伦外之学，学问就是怎么落实五伦，成为一个重伦理道德的人。把“贤贤易色”排在前面，就是提醒我们五伦当中，夫妇这一伦是一个重要的核心。重色就轻义，就忘了父母、忘了道义，那夫妇之伦可能就不稳固。所以我们看现在的社会，好色，不孝父母，再加上夫妻之间不讲
道义。“以色交者，花落而爱渝”，以色交往，色会衰，一衰又是喜新厌旧、见异思迁，夫妇的基础非常不稳固，所以家庭问题就层出不穷。我们看到现在的社会现象，再来看这句“贤贤易色”，感受就很深刻。尊崇贤德超过好色，也就是说，一个男子在选择对象的时候，重德不重色。诸位学长，你们有儿子的请举手。这一点要赶紧教，从小要让他重德不重色。
大家要注意一个重点，学好要学好多年，学坏一天就够了。所谓“由俭入奢易，由奢入俭难”，由不好色变好色易，由好色变不好色难，所以要先把免疫力打好。因为我有经验，我是说我到中学去交流的时候，强调以后找伴侣重要的是德行。我讲了老半天，这些孩子说，老师，德行很重要，不过漂亮也很重要。所谓先入为主，这些重要的人生认知愈早建立愈好。
“听妇言，乖骨肉”，历史给了我们很多教训。所以男子要懂得重德，一定不能被欲望冲昏头，因为欲令智迷，欲望一重，判断力就不见了。晋献公这个故事也提醒女子心胸要宽大，心胸狭窄，言行都会成为家庭的斧头利剑，把家搞得四分五裂。当然不要一看到“听妇言”，又说是骂女人了。这是提醒和爱护，男人有男人的弱点，女人也有女人的弱点，人修身能得力，都是先从最难的地方下手。所以在《易经》当中，男子相应的是天，是干卦，女子相应的是地，是坤卦，“地势坤，君子以厚德载物”。女子把习气去掉，性德彰显，母爱的光辉可以照耀整个家族，甚至于成为天下母亲的榜样，厚德载物，心胸非常宽广。你看我们的母亲，为家庭的付出无怨无悔，遇到什么情况都能包容。有智慧、有见识的女子，她很清楚要容、要忍，要以大局为重。由于这样的心境，孩子看在眼里，打从心里佩服母亲，怜惜自己的母亲，以后也能很孝顺。
这里也提醒我们，在一个家庭或团体当中，不能听心胸狭窄的人的话，不然纷争就要开始了。“来说是非者，便是是非人。”他的言语当中充满着对某个人的批评指责，这个人一定是是非人。为什么？他心都不平，没有仁慈心，在发泄情绪，这个时候他心中哪有大局？所以我们听到这样的话，要有警觉性，不能被影响。是非天天有，不听自然无，大家要会判断。
“不知言，无以知人也”，别人讲的话，我们不能够判断是善意还是恶意，那你就很难了解这个人，甚至被他牵着鼻子走。现在团体的纷争很多，往往就是我们听不出一个人的态度，进而陷入是非当中。所以被卷入是非，不要怪别人，自己判断力不够。有时候实在不得不听，都要在听的过程当中平息对方的心，化解彼此的对立跟冲突。
我印象当中，我母亲的同事有一次到我们家来，我在自己的房间，听到大人的讲话。母亲的同事在骂她先生，其实这也是兵家大忌，为什么？
家丑不可外扬，到别人家里去骂先生，这个消息假如走漏了怎么办？到处骂，骂到最后，先生是最后一个知道的。等他知道，冲突就很大，这种隔阂可能一辈子都去不掉。其实拿家丑出去讲，叫自取其辱。有没有哪个人把自己家里的不好讲完以后，人家说，我真佩服你，你真有勇气，家里什么不好都讲。没有，人家听完之后，更瞧不起你，瞧不起你的家。假如转个念，为什么人生会不幸？就是没理智、说错话、做错事，最后这个恶因就结恶果。祸从口出，灾祸中言语占了很大部分。讲自己家里的不是，之后传回自己的家里，哪有不冲突的道理？另一半有不好，不讲，讲他好。
可是有人说，找不到好怎么办？拿放大镜去找。
我有一次跟一个地区的家长交流，我说夫妻之间要只看对方的优点，不看对方的缺点。有个女子很激动，举手，她说我先生没有优点。我走到她的面前，对她肃然起敬。我说，你先生没有优点，你还敢嫁给他，你是现代的革命烈士。我不入地狱，谁入地狱！所以其实不是世界变了，是我们自己的心变了，从欣赏、付出变成挑剔了，整个世界就转过来了。人非圣贤，都有优点缺点，但怎么让另一半的优点增加，缺点减少？你肯定他的优点，传出去，他的亲朋好友都跟他讲，你太太说你有哪些优点，很好！他一听，挺受鼓励的，心里又想，我那些毛病我太太都没讲，我就这么一点优点，不能辜负太太对我的欣赏信任，我应该做得更好。这种隐恶扬善，就把他的积极性、优点给激发出来了。但假如是讲缺点，那就完全反过来了。我有好你都不会欣赏，那我找人欣赏去吧。再来，都传出去了，他很难在人群当中立足，谁信任他？在社会中得不到人家信任，怎么发展他的事业？
一句话可以让家庭和谐，一句话也可能让家庭冲突。所以老祖宗说，“一言兴邦，一言丧邦”，言语不可以不谨慎。我母亲的同仁讲她先生的不好，我观察到，等她讲完一段落，我母亲没马上接话，可能因为她在气头上，也不好马上接话，只能让她先把气发一发。等她发完了，我母亲接着就说，你先生哪里好哪里好，让她回忆她先生的优点跟她先生以前的好。这个长辈气已经消了，再听到这些，慢慢情绪就比较平和。所以我们在听亲朋好友谈话的时候，只要是谈到人与人的一些不愉快，一定要通过我们让这个冲突减弱，这才是理智的。假如他在气头上，你一听也加入战火，那无事都变有事，小事都变大事。总要理智应对每一个人生的情境。
在团体当中，心胸狭窄的人你不能听他的，要借这个机会扩宽他的心量，让他“见人善，即思齐，见人恶，即内省”。如果他说某某人不是，你就说他以前对你也挺好，“恩欲报，怨欲忘”。所以要让《弟子规》成为企业团体的文化，让我们的同仁在遇到事情的时候，不是顺着自己的情绪习气，而是顺着经典提起理智来。
讲到这里，大家不要回去之后说，只要讲别人都不行，别人的事都不能讲。《弟子规》又有另外一句话叫“善相劝，德皆建，过不规，道两亏”，这与“人有短，切莫揭”有没有矛盾？经典是事事无碍的，不会有冲突的。所以更重要的是我们的心地功夫。我们这个心假如对人有看法、有成见，讲出来就是在扬人恶；假如我们这个心是为他好，去劝他，那不是扬恶，是在尽道义。所以任何一个经句回到自己的心，用真心去做，就离道不远。今天要“善相劝”，要劝导他，我们就会体恤他，不会马上在其它同仁之间讲他不对，都考虑不到人家的感受。很多人都说，我这个人就是比较正直，直来直去，这叫鲁莽，做错了，还要给自己一大堆堂而皇之的理由。正直是好的特质，但正直要通过学习让自己处事更圆融，能考虑到别人，而不能年龄一直增长，还抱着自己的这个执着点，不肯提升。
我们今天劝一个人，实在忍不住，“他太过分了”，那还是自己情绪控制不了，克己的功夫还是不够，这怪不了别人。所有的人、事、物都在提醒我们还有什么不足、德行不够的地方，“行有不得，反求诸己”，这句话不可须臾离也。为什么？因为我们的目标是“圣与贤，可驯致”，假如偏离了这个心态，我们就背道而驰，怎么走都走不到圣贤的境界去。把
责任推给别人，都是情绪化，离道愈来愈远。所以这个时候要能规过于私室，为人着想。当然，假如他不听我们的劝，那我们怎么办？“算了，狗咬吕洞宾—不识好人心。”我们起这个念头又错了，所谓“开口便错，动念即乖”，一起念头就跟经典相违背。纯是一颗利益他的心，哪能说一次他不听就气了，还骂人家没有善根。“谏不入，悦复谏”，甚至于他没有办法接受我，找他可以接受的人去帮助他，好人要做到底，尽心尽力，不辞劳苦，这是真正的爱心。
所以很可能有个人来找你，说某某人的情况是这样，希望你帮助他。这不是扬恶，因为他的言语当中都是希望能帮到对方。他是把情况讲清楚，让我们了解，可以去协助他。不要这个朋友想找你商量，他才一开口，你说“扬人恶，即是恶”，他就不知所措，很难过了。所以人总要判断对方的心境，他真是善心的，我们一起跟他来协助对方。假如他的心态不对，我们也不要给他难堪，赶紧提起他的理智，化解彼此这些对立、冲突。所以言语的智慧很重要，孔子教学生，“言语”排在第二位，紧跟在“德行”之后。“祸福无门，惟人自召。”这个嘴厉害，如果总是肯定人，鼓舞人，随喜人，一天积很多的福；假如言语苛刻，情绪化，可能一天就造了很多罪孽。所以“口为祸福之门”，不可不慎。
这是故事的一开始给我们的启示，一个家庭要圆满，父母、一家之长的修养很重要，欲望太多，灾祸就来，最后整个家庭，就像当时的晋国一样，重耳那一辈只剩他一个人，很凄惨。后来重耳回国之后，因为这些大臣陪着他十几年，他要赏赐这些跟他一起逃亡的臣子。结果“介之推不言禄”，他没有要求得到俸禄，也没有要求官职。其它的臣子统统在那里比，我最辛苦，我付出最多。当时同甘共苦，现在富贵现前，人的贪心都浮现起来。讲到这里，想到汉光武帝，他复兴汉室，之后称为东汉。这个过程中冯异将军建功非常大，每次军队停下来作短暂休息时，将领们都在那里自述战功，冯异将军常常一句话都不说，去坐在一棵大树底下。有人不居功自傲，将领们就觉得有点不好意思，这么有功劳的人，人家连说都没有说，我们还是闭嘴。以前的人，毕竟从小都读古书，比较敏锐。后来士兵们就称冯异叫“大树将军”。以前的人看到别人的优点，自然心生仰慕，而且马上把他彰显出来，让大家都学习这个人。
同样是汉朝，在西汉的时候有五经博士。有一次，皇帝赏赐他们每个人一头羊，结果这些博士去领羊的时候，就看哪一只比较胖，哪一只比较瘦，在那里争，最后还说，这样分不公平，拿秤来称，不然就切开来，像卖羊肉这样称。有一位也是五经博士，叫甄宇，他看到这个情况，也没骂人，就把那只最瘦的牵走了。牵走以后，所有的人都不好意思了。假如是我们现在的人，把那只最瘦的牵走会怎么样？你清高！那就麻烦了。所以要先打好基础，听到人劝才能转。现在没有孝悌忠信、礼义廉耻的基础，没有《弟子规》“闻誉恐，闻过欣”的基础，纵使生命当中有人肯劝他，也不一定劝得动。所以，做人做事的根基非常重要。
介之推没有提出要赏赐，结果真的他也没有得到赏赐。“推曰”，介之推说，“献公之子九人，唯君在矣。”先王献公儿子九个，只剩你还在。“惠、怀无亲”，惠公、怀公德行很不好，没有人愿意亲近他们。“外内弃之。”亲人、人民不愿意跟随他，其它国家的人也非常厌恶他们。“天未绝晋，必将有主。”天还是怜惜我们晋国，一定会有好的君王出现。“主晋祀者”，负责晋国的祭祀。身为一国国君，对列祖列宗都要慎终追远、祭祀，更重要的要传承晋国的国运，也是承传他们的家道。
“非君而谁？”不是君王您，又是谁？“天实置之”，“置”是立，就是立了重耳来做国君，这实在是上天的安排。
《易经》说，“积善之家，必有余庆。”他们的家族虽有这些危难，但是他们的先祖还是积了很厚的德，所以这个国家还有福报继续传下去。“而二三子以为己力”，“二三子”是指跟在重耳身边一起逃亡的这些臣子。这是上天祖先的福荫，怎么回国之后统统说是他们的功劳？“不亦诬乎？”这不就是欺骗吗？不就是太虚妄了吗？接着介之推作了个比喻，“窃人之财，犹谓之盗”，偷窃人家的钱财，尚且被叫做盗贼。“况贪天之功”，况且现在这些冒取、贪取了上天的功劳，“以为己力乎？”
还认为是自己的能力办到的。我们从历史来看，一个朝代真的没有福气了，纵使得到很有智慧的大臣辅佐，也还是很难绵延下去。所以一个朝代、一个家族能不能绵延，还是在德义、福分够不够。《谏太宗十思疏》里讲，“思国之安者，必积其德义。”德行、道义才能感来福分。从《出师表》里面我们看到，历史当中能有孔明德行、智慧的大臣不多，可是孤臣无力可回天。所以，介之推说的话很有道理。
确实是老天、是他们的祖宗有福，庇荫的，这些臣子怎么都说是自己的功劳？所以介之推对这些人的态度，非常不能接受。在这十多年的逃亡过程当中，有一次重耳饿得实在是没有办法了，介之推把他大腿的肉切下来给文公吃，就为了救他一命。你看连自己的身体都切下来给他的君王吃，忠诚到这种程度都没有去邀功。“下义其罪”，“义”是合理的意思，就是
把罪过都看做是很合理。什么罪？贪天之功。但是他们讲起来好像很合理。“上赏其奸”，而君王还赏赐他们的罪恶。“上下相蒙”，君臣上下互相欺骗、蒙蔽。
我们冷静来看，重耳在外颠沛流离十几年，其实他的国家也是非常地危难。换了这么多的君王，人民也不知道吃了多少苦，好不容易盼着一个有德的君王回来了，重要的是赶紧君臣一心，念念想着百姓才对！怎么可以回来之后，都在那里邀功？所以介之推对文公的这些提醒太重要了，这是上天给你的机会，上天是要你做什么？天子天子，君王都是要代天行化。上天有好生之德，“天听自我民听”。能听到人民的苦痛就是听到上天的声音。但是当下，这些君臣有没有想到这些重点？而且当这些臣子起的都是贪念之后，他们去当官，可能问题就会出来了。值得省思的是，他们陪着文公逃难，那是道义，道义是不附加条件、不附加利害的。假如一有福报马上就去邀功，那这个道义一下子就退到利害了。
我们冷静来看，很多夫妻穷困的时候，互相照顾，不分彼此，同甘共苦。结果一富贵，先生一有钱，就忘了当初另一半的付出跟恩义。人这一生，什么都带不走，应该但留道义、清白在人间才好。所以人生要时时提醒自己，唯一带得走的就是自己的慧命，就是自己灵性的提升，就是自己这一生所有的善行。不能人生当中富贵现前，我们反而被染污了，反而重利轻义，灵性就不断堕落下去了。尤其我们现在处的社会，物质极度丰沛，诱惑特别多。
说到这里，我们来看一个故事。
史堂，微时已娶。及登第，遂恨不得宦家女为妻。因日睽隔，其妻郁郁成疾。数岁，堂不一顾，妻深饮恨。临终，隔壁呼堂曰：“我今死矣，尔忍不一视耶？”堂终不顾。及妻死，心不自安，乃谋压胜，束缚其尸而殓。是夕，妻托梦与父曰：“女托非人，生怀愁恨，死受压胜。然彼亦以女故，禄寿皆削尽矣！”明年，堂果卒。 （《德育古鉴》）
“史堂，微时已娶。”有个人叫史堂，他微贱的时候就已经娶妻了。“及登第”，后来他考上进士，十年寒窗，一举成名。大家想一想，十年寒窗的时候谁煮饭？谁在这些生活点滴当中陪伴他吃苦，咬着牙从不抱怨？我曾经在客家村庄教过
书，我听说客家的男人挺幸福的，因为他们的女人很能干，几千年来都是让先生去读书，考功名，其它的事太太全包了。客家的女人很不简单，很刻苦。不过时代变了，现在客家男人不考功名，得要顺着时代调整。假如夫妻都工作，太太也很辛苦，要懂得分担、懂得体恤太太。传统那是美德，要学到美德背后的精神，成全对方。所以一个人考上功名，他的妻子、家人对他有非常多的协助。史堂登第之后，衣锦还乡。“遂恨不得宦家女为妻。”你看变心了，有了功名就想，我怎么没有娶到一个官家的女儿，最好是宰相的女儿，大官的女儿。“因日睽隔，其妻郁郁成疾。”就跟他太太隔开了，不见她了，结果太太郁郁寡欢，就生病了，人忧郁、痛苦就很容易生病。“数岁”，几年，“堂不一顾”，这个男人居然连看都不看一眼。“妻深饮恨。”深深地怀恨。“临终”，太太快去世了，“隔壁呼堂曰”，在隔壁叫他。“我今死矣”，我就快死了，“尔忍不一视耶？”你忍心不见我最后一面吗？“堂终不顾。”最后也没有见她。人被世间的这些虚荣染污之后，心就扭曲了。
“及妻死，心不自安”，他妻子死之后，他心里也不安。“乃谋压
胜，束缚其尸而殓。”“压胜”就是古代一种巫术，用符咒、法术来压制自己所厌恶的人或鬼等。他居然用压胜之术把他太太的尸体绑紧压住，然后入殓。“是夕”，“夕”就是晚上。“妻托梦与父曰”，他的妻子给她父亲托梦。“女托非人”，“托”就是嫁、托付，嫁给不好的人，“生怀愁恨，死受压胜。”活着的时候吃了很多的苦，死了还被压身。“然彼亦以女故，禄寿皆削尽矣！”也因为他对我这么不好，他的福禄跟寿命都被削掉了。一个人造孽之后，他的福气、寿命都会减损。所谓“天网恢恢，疏而不漏”，我们世间人犯罪，警察没看到还治不了，但是还有天律，举头三尺有神明，这个骗不了。“明年，堂果卒。”过了一年，果然史堂就死了。所以祸来了，再大的官，再有钱，留不住。
《迪吉录》里面说道，“人生莫作妇人身”，做女人真是很辛苦。“百般苦乐由他人。”在家照顾父母，嫁了照顾公婆，照顾另一半，照顾孩子，还要照顾孙子。“彼其离亲别爱，生死随人”，出嫁以后，离开了自己的家人。“所主唯一夫耳。”嫁过来了，只有依靠丈夫。“饥不独食，寒不独衣。”我们整个成长过程当中，妈妈都是一定让爸爸先吃饱，甚至自己吃不够从来都不说，好的都是留给爸爸，留给爷爷奶奶，留给孩子，确实是这样。“舍其身而身我，舍其父母而我父母。”妈妈照顾爸爸的时候，熬夜什么的，从来没有为自己想过。所以男人时时都不能忘记太太的恩德，这样才是大丈夫，才是真正讲情义的丈夫。
“一遇远旅之商、游学之士，孤房独处，寒夜铁衾，岂易受哉。”有的还嫁给商人，丈夫有时候出去做生意，好几年才回来。或者出去读书考功名游学，都很久才回来。女人孤房独处，一个人支撑家庭，熬过来这么多的岁月，是很不容易的。“衾”是指棉被。“一旦富贵，姬侍满前，罔念结发”，“结发”是指元配。富贵现前，这么多妾，就完全不顾元配的情义。“恐惧与汝，安乐弃予”，苦难时跟你一起，安乐的时候却把她抛在一边。“噫嘻！何待人以不恕也！”这样待人太不宽恕，“恕”就是感同身受，设身处地。
“长舌之妇，恣志凭陵；失行之女，忘身撤泼，固宜已矣”，假如这个女子非常强势傲慢、德行不好、不孝顺，不理她，那还可以说得过去。
“若乃事舅姑、睦妯娌、和姑叔，以及前后嫡庶间，人各有心，众皆为政，其于忧烦展转，忍辱吞声，殆未可言。”假如这个太太又侍奉公婆，又和睦妯娌，又照顾小姑小叔，这么长的岁月，多么的辛劳。尤其古代有些人家娶几个太太，“嫡”是指元配生的后代，“庶”是指其它太太生的后代，这么多人都有各自的想法，元配在这么大的家族当中，操心是很不容易的，她得要忍辱吞声。这些辛劳，实在讲都讲不完。
“而衣食不充之家”，假如这个家庭又很穷困。“晨夜无炊”，每天都吃不上什么饭。“针黹（ zhǐ）自活”，“针黹”是女子缝纫的总称，也就是她非常辛勤地织布来养活家庭。“种种艰苦，又有不能殚述者”，不能讲完，太多太多。“岂其终身望我，甫得出头，遽中道弃之，其情理谓何哉！”她辛苦一生，就希望我们有成就，能出头。“甫得出头”，“甫”就是先生方才出头，终于苦尽甘来。“遽”就是急剧，结果马上又抛弃她了，这实在是天理不容。所以我们在人生当中，面对君臣，面对夫妇，面对这些关系，我们都应以道义相交，不能一富贵了，心态都变了。
我们接着看文章。介之推讲，上下的态度都错了，互相蒙蔽了，“难与处矣。”很难跟他们相处。介之推这么劝谏他的君王之后，就离开了。
“其母曰：盍亦求之？以死，谁怼？”“怼”是怨的意思。他的母亲对介之推讲，你何不也去要求一下？“以死”，求得了赏赐，就这样死了，也不会有埋怨了。“对曰”，介之推说，“尤而效之”，“尤”就是罪过，“罪又甚焉！”我的罪又更深重了。已经知道他们是错的了，我还去效法，那我的错就更深了。“且出怨言，不食其食。”我已经讲了他们不对的地方，不该再接受赏赐、俸禄了。我们从谈话当中可以看出来，介之推很有气节，而且他也不愿意做出违背自己良心的事情。
“其母曰：亦使知之，若何？”好！你不要赏赐，也让他知道一下，你很有气节。“对曰：言，身之文也。”言语是身体的文饰，意思是讲出来的话其实就代表我们这个人。“身将隐”，我已经打算隐遁了。“焉用文之？”何必去讲？“是求显也。”假如我又去讲不要赏赐的话，还是想求显达。所以他是下定决心，不只不求赏赐，连表达自己不要赏赐都觉得不用了。“其母曰：能如是乎？”你真的能这么做吗？真的不后悔吗？真的下定决心了吗？假如你是真的，“与汝偕隐。”好，那妈妈就陪着你，跟你一起隐遁。“遂隐而死。”他们隐居直到终老。
“晋侯求之不获”，晋文公可能后来冷静下来，觉得介之推讲得太对了，想求介之推回来，可是求不到，最后介之推跟母亲终老在绵山，“以绵上为之田”。“绵上”是现在的山西介休县，“田”是祭田，以介休县这个地方为祭田。曰：“以志吾过，且旌善人。”“志”是表现、彰显，封绵上为介之推的祭田，让天下的人都记得我的过失，没有珍惜这个忠臣。
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