【圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。】
主要的就是在他有没有懂得好学的态度了。而在《尚书》当中有提到一个很重要的态度，“能自得师者王，谓人莫己若者亡”。这是《尚书》里面提到，一个人能够主动的去向很有学问的人学习、请教，那他以后能够王天下。其实，古圣先贤的学问，“内圣外王”，内圣，是有智慧；外王，是他用智慧去爱人、去利益人，叫“内圣外王”的学问。我们看很多圣王都有这个态度。我们看周朝，周文王他道德学问已经很好了，他遇到姜太公，请姜太公当国师，所以他周朝的整个运势就兴盛起来了。能自得师，他自己去找到姜太公拜他为国师。后来他的儿子继承他的事业，尊称姜太公为尚父，姜太公名尚，所以称姜太公像他自己的父亲一样尊重，叫尚父。文王尊为国师，武王像父亲一样尊重他。所以这个是“用师者王”，把这些有德行的人尊为老师，更重要的，对他们教诲的都能够依教去奉行，那他的国家就要兴盛起来了。
而且因为尊重这些有德行的人为老师，事实上，因为面对老师，他是有压力的，他不敢太嚣张。所以有一句格言讲到，“汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡”。商汤跟武王，这个谔谔就是他主要的一些股肱大臣都能直言不讳的指出他的问题，他也很愿意接受，所以他兴盛起来，这都是用师者王的态度。而桀纣，这个唯唯就是他们在的时候没有人敢讲话，谁讲话了他也听不进去，甚至于就杀头，杀了他们。所有的人都不敢讲话了，没有人可以提醒他、可以教诲他了，这个朝代就要亡掉了。所以兴跟衰关键都在有没有尊崇有道德的人，有没有能够听进这些劝谏，能够虚心受教，这个就很重要了。
我们来看一个故事，四十七页，《读本》四十七页。最后这个故事，是在《说苑》这本书里面的为人君之道应该怎么做。“师经鼓琴”，师经是一个乐师。以前的乐师很不简单在哪里？他为了能够编出、弹出更好的乐曲，他把自己的眼睛弄瞎，这样他的耳朵就会更敏锐。为了能利益他人，他能牺牲自己。所以他在弹琴，“魏文侯起舞”，魏文侯是魏国的国君，国家的领导者。“赋曰”，音乐很美妙，魏文侯当下心情很好，就赋一首诗出来了，讲起话来了。“赋曰：使我言而无见违”，他说到，我所讲的话没有任何人违背，都要听我的，他就这么唱著这一句。结果这个乐师师经，“援琴”，抱著这个琴，“而撞文侯，不中”，这个乐师听到魏文侯讲这句话，抱著琴就冲撞过去了，非常的突然，没有撞中。当然，因为魏文侯也会闪，结果他一闪，因为太突然了，他自己一躲，也整个倒下去了。“中旒溃之”，这个字念“留”，中旒就是以前国君戴的那个帽子前面都有玉串，这是中旒。结果那个玉串被突如其来的冲撞，倒下去坏了，那个玉串的珠子都掉在地上了，溃之。
结果魏文侯被吓了一大跳，然后应该是挺生气的，马上就说了，“文侯谓左右曰”，对著左右的人说，“为人臣而撞其君，其罪如何？”一个臣子冲撞他的国君，要撞死他的国君，这是什么罪？“左右曰：罪当烹”，应该把他煮死，那个时候的刑罚是这样。“提师经下堂一等”，左右的士兵就把师经抓起来了，要去行刑了，才往下走一阶。“师经曰：臣可一言而死乎？”大王，我可以讲句话再死吗？“文侯曰：可”，你讲吧。以前特别尊重要死的人，因为人都要死了，满他的愿。“师经曰：昔尧、舜之为君也”，尧舜当国君的时候，“唯恐言而人不违”，就怕底下的人不提一些不同的意见，就怕底下的人不能从其他的角度来补充他，甚至质疑他的一些思考跟决定，因为要集思才能广益。所以尧舜是很怕自己讲的话没有人反驳，没有人能提更宝贵的意见。所以圣人虽有智慧，他们还是很谦虚，很懂得集合大家的智慧。“桀、纣之为君也”，这个夏桀跟商纣他们当国君，就怕人家提不同的意见，违背他的意思，全都要听他的。所以他讲，“臣撞桀纣”，因为他是瞎子，我刚刚是以为听到了桀纣在讲话，不是要撞我的国君，“非撞吾君也”。
这些大臣很有智慧，他们讲话都是引经据典，对历史都很清楚，然后也很含蓄，就是让听的人提起正念。其实人迷惑的时候他只要正念提起来，问题就解决了，“圣狂之分，在乎一念”。所以以前当臣子这个历史还要读得很通，各种不同的因缘，他都用那个最适合的案例来提醒。比方有一次，唐太宗有一匹心爱的马被他的下属给养死了，结果他就非常生气，就要处罚这一个下属。结果他的妻子长孙皇后就跟他讲了个故事。所以诸位太太，历史要多读一点，用故事跟先生讲，他很佩服，历史是一面镜子。她也没说唐太宗不对，她只跟唐太宗讲到，春秋时候，齐国的国王齐景公，有一天，他的宝马被下属给养死了，他很生气，判死刑，就要杀死这个下属。当时候齐国有一个贤臣叫晏子。大家听过晏子没有？身高不高，但是很有智慧，很聪明。他身高很矮，到楚国去的时候，那楚国人要羞辱他，开个狗洞给他，不开正门给他进。结果晏子说，到狗国才走狗门。人家门就开了。他反应非常的敏锐。
结果他看到齐景公这么生气要杀臣子，然后还补一句，“谁有意见，跟他一样”，赶紧就要杀了这个臣子，谁都不敢讲话了。但是晏子就说了，“国君，这个人罪该万死，来，我来处理”，他就站出来要处罚这个下属。然后他就对这个下属讲，“你犯了三个最严重的罪，一定要处死你。第一，你把国君最心爱的马养死了，第一罪；第二罪，你让国君因为一个下属把他的马养死了而要处死他，让全国人民都知道，齐景公爱马不爱人，你这第二个重罪；第三，你让所有天下其他国家的人都知道齐景公为了一匹马杀人，杀了他的下属，所有的国家都看不起我齐国，第三重罪，你罪该死。”齐景公听了，“好了、好了，把他放了、把他放了。”你看他也没有去批评齐景公，他只是把国君的正念给提起来。人生气也是假的，是不？念头一转不就没事了！我们上次什么时候生气的？拿来看看。生气是假的还是真的？所以能让人提起正念，他很多错误的行为就可以避免了。
所以文侯听了，“释之”，放了他吧。而且更不简单，“是寡人之过也”，是我错不是他错了，我还得感谢他的提醒。而且这个魏文侯怕自己忘了，“悬琴于城门”，把这个撞坏的琴放在城门。“以为寡人符”，就让我时时看著这个城门，都记得我今天的这个过失。而且放在城门，让老百姓都看著，来监督他，这个不简单。所以，诸葛孔明他能得到人民的爱戴，他就有“布所失于天下”的态度，把自己的过失都公布出来。而且还请下属“勤攻吾之缺”，把缺点公布出来，让下属能针对自己的问题、缺点都能够提出来。而且“集众思，广忠益”，集思广益，调动大家的参与，调动大家的智慧。所以常能多商量，少用命令。商量，把大家的智慧、经验都调动出来；命令，他只能接受，也不敢提意见，他的能力也上不来。甚至于命令错误的，他反而会觉得愈来愈不认同，愈来愈没信心了。诸葛孔明是很有智慧的，但是“智者千虑，必有一失”，他还是非常谨慎，集大家的智慧。所以魏文侯这个国君不简单，魏国在他在位的时候还是很强盛。而且“不补旒，以为寡人戒”，就是他那个玉串，冠冕，坏了不用修了，他每天一看到断掉了，他就知道，我要多“集众思，广忠益”了，要能听取大家宝贵的意见。
好，我们看下一个故事。刚好提到“用师者王”。“文王问于吕望曰”，就是向姜太公请教。“为天下若何？”治理天下应该怎么做？“对曰：王国富民”，强盛的国家让人民都过上好日子。“霸国富士”，这个霸国应该就像春秋五霸，国家比较强盛，士是指一般的读书人，能够有好的生活。“仅存之国”，就是能生存下去，但是也不怎么样的国家，只能生存而已，“富大夫”，让他的高官都有好日子，都有富贵。“亡道之国”，一个国家要灭亡了是什么状况？“富仓府”，就是只有他国王的家很有财富。“是谓上溢而下漏”，就是国君很有钱，但是底下的老百姓很穷困，这个国家就要灭了。积财伤道！所以所有要亡国的国君都积累很多钱财为自己私用，最后人民就推翻他了。“文王曰：善。”文王说，讲得太好了！姜太公马上接话，讲得太好了，接著姜太公说，“宿善不祥”，既然是好的道理，赶紧去做，不做了就不吉祥。这个宿善，一个善的事情听了，隔天才要去做，这不吉祥，马上去做。文王不简单，听了以后，“好！”当天就干了。“是日也，发其仓府”，把他的仓库打开，“以赈鳏、寡、孤、独”。对于有德行的人的话从善如流，用师者就王了。
所以，“凡为天下国家”，治理天下国家有九个不变的原则。第一个是“修身”。因为“有德此有人”，一个人没有德行的时候，他没有办法凝聚有志之士，所以“德者本也”。而有德之后，再来就是很重要的，排在第二位的就是“尊贤也”，尊重贤德之人，在历代兴盛的朝代都是这样。商汤用伊尹这么贤德的人，天下人一看，贤德的人都能有所发挥，为国为民，马上很多有志之士都涌过来了。所以在《论语》里面说，“汤有天下”，“举伊尹”，用了伊尹这样的贤相，“不仁者远矣”，没德行的人知道没法混了，就赶紧走了。“有这样的贤相在，我们不可以在这里打混摸鱼，不可以贪赃枉法了”，就走了，贤德的人就来了。所以这个尊贤很重要。
“用友者霸，用徒者亡”，把这些贤德的人就当作是很好的兄弟朋友一样，他还能完成他的国家的霸业。这个在汉朝刘邦对待萧何、张良就是这个态度，包含刘备对待诸葛孔明，这都是用友者霸。用徒者亡，把贤德之人看作一般的人，甚至还糟蹋他、还伤害他，就像夏桀跟商纣，那这个就要亡了。
我们接著看“师说”的原文。刚刚举这些例子，就是也让我们体会到，为什么“圣益圣，愚益愚”，在于他们能不能尊重有道德之人，进而听取他们的谏言，接受他们的教诲。这对于他自身、对于他的国家就有很不同的影响，听了，就有好的影响；不听，糟蹋了，就有坏的影响。
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