“见善如不及”，见到这些善的行为，心理上就觉得自己差太远了，赶紧急起直追古圣先贤。绝没有起一个念头说“那是他们做得到，古人做得到，我做不到”，这个念头一起就不是好古。这是什么？自暴自弃。其实，这些心境从历代古圣先王都是相应的，我们在《孟子》当中，孟子谈到大舜，说到大舜还没听到这些道统、这些教诲之前，他的生活跟森林里的野人差不多，走路的时候旁边还有一只野猪，睡觉的时候旁边很多山、石头，差不多。差别在哪？到了他“闻一善言，见一善行”，他真正听到一句好教诲，看到一个好的榜样，他就勇往直前的去效法。勇猛到什么程度？孟子比喻就像洪水溃堤，那个冲力很大，谁也拦不住他断恶修善。我们想一想，跟大舜的情况有点不一样，大舜一听到好的教诲，看到好的行为，那个断恶修善谁也拦不住他。我们断恶修善是听到人家几句话，就把我们拦下来了，动力就没了，差就差在这个心境当中。这个是好古。
“见善如不及，见不善如探汤”，我们揣摩这个境界。见到不善的就像探汤一样的，大家探过汤没有？就像妈妈尝一下那个热汤，小孩子一不小心去碰到那个汤，是怎么样？这样就回来了，是啊！我们起一个邪念马上跟探汤一样，那绝对不会被这些邪念跟烦恼给拉走了，那个觉悟的情况就像探汤，马上警觉收回来。所以一个人怎么毋自欺？邪念一起来，马上像探汤收回来，这个才是不自欺。假如邪念一个接一个，那是被自己给出卖掉了，怎么是不自欺？《大学》里面比喻什么是毋自欺？“如恶恶臭，如好好色”。就是见善如好好色，看到善，那个愿意去学习的态度跟好色的态度一样，就转过来了，把好色转成好德。比喻一般的人好色，说实在的，不止男人好色，女人都好色。女人说，这个女的好漂亮！连女人都是欣赏女人的色。这只是譬喻，是大家去揣摩那种动力应该是用在好德上面。大家有没有读书的时候，大学时候看自己的同学追女朋友追到茶不思饭不想，是吧？拼了命！拿那个态度来修学铁定有成就，这叫如好好色。那种好善好德的心就是那种冲劲。见到恶，如恶恶臭，就好像你到一个房间里面臭的要死，里面有尸体的臭味，请问你会怎么做？你马上就跳出那个房间了，是吧？见到邪念、见到恶行马上跳出来就对了。我们现在是贪念起来了，继续在那里沉浸，就拉不出来，就陷下去了。
所以，信而好古，好效法古人的德行，而且古人提的这些重要的教诲，让我们不能做的，我们马上效法。而能信而好古，这个信产生了，人就不怀疑了。一个人在修身、修学的路上，常常会起的烦恼是傲慢跟怀疑，人能真正调伏掉傲慢跟怀疑，就少走很多弯路。比方我们学的过程当中，怀疑圣贤，其实怀疑当中就有傲慢，觉得自己比圣贤还高，或者对别人傲慢，懂道理多了，傲慢就起来。甚至於在修道的路上，常常怀疑自己行不行，这个都是疑。有人说：我相信古圣先贤，不过我就是怀疑自己。有没有道理？有没有道理都先对第一句，随顺圣贤教诲。请问哪一个圣贤人说，对经典很有信心，就对自己没有信心？有没有？你看，我们又发明出一句。孔子给我们的教诲是“人之初，性本善”，颜子、孟子是告诉我们，“舜何人也，予何人也，有为者亦若是”。所以，只要我们怀疑自己，铁定对圣贤人的话还打折扣。
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