而子路当时候一开始来见夫子，很粗犷。跟大家讲过的，头上戴著鸡毛，肚子前面围著一个野猪皮。孔子说：这位壮士，你最爱好什么？子路一听，爱好什么，我喜欢长剑。他心里想他要配上一把长剑，那就真是非常威武了。孔子接著说：壮士，我不是这个意思。好什么，其实夫子要引导他好学。就跟他讲到，你有这么好的特质，这么勇猛，你假如再经过学习，一定会非常好。夫子就讲到一段话，士无教友则失听，君无谏臣则失正。木受绳则直，人受谏则圣。毁仁恶士，且近於刑。
夫子引导，这个士是读书人，士无教友就是没有好的同学互相切磋的话，则失听，他可能没有办法听到这些忠言，重要的劝告，可能就误入歧途，或做错事了。君无谏臣，一个领导者、国君，没有正直的忠臣劝他，则失正，这个失正就是心偏颇了，做的决策错误了，国家就有灾祸了。所以木受绳则直，这一句不知道大家了不了解。那个木匠，他以前还没有尺，他是拿一个线拉直，用那个黑色的墨，一弹，那条直线就出来了，木受绳，那个绳一画，这个木头就可以切得很直。比喻下一句，人受谏则能成圣成贤。其实这个受谏最重要的是接受古圣先贤的教诲。但一个人假如毁谤这些仁德之人，然后又厌恶这一些，这个士就是指领导者，士是当官的人、领导者，这个人近於刑，就危险了。为什么危险？第一个，他面对有德行的人他还毁谤，他还看不顺眼，这叫不重视道德。
我们在《孝经》里面有一段话，不知道大家有没有印象。“要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也”。乱一定是从人心当中乱，人心出现什么状况的时候会大乱？就是心里没有领导、没有国君。就像一个国家里面，老百姓都不把国家领导人放在眼里，这叫要君者无上。这样的社会，老百姓在团体里工作，也瞧不起、也不听他领导的话，乱，无君。非圣人者无法，面对圣贤人的教诲他都不接受、排斥，叫无师，心里没有师长。非孝者无亲，就是当人都没有孝心了，就不把父母放在心里。就无君亲师，人这种心地已经不是人的状态了，不是人的状态就会做出不是人的行为，大乱之道就从这里。一个人能尊师、能孝亲、能敬长，这德行已经有根基了。但这些都要透过学习。孔子强调了这一点，学习的重要，而且要尊敬圣贤，然后还要尊敬领导者，提的都是关键的重点。
结果，子路听到这里，反应也很快。子路说：“南山的竹子砍下来就可以做弓箭，射出去还能把犀牛皮都射穿，他哪有什么还要修饰、还要学习？”所以教学的人还得要上知天文，不然有时候人家出一招，不知道这些事。大家有没有注意，现在像师长讲课，微观物理学、近代物理学、量子物理学都得研究，不然现在的人这么重视科学，你不讲这些，他还不容易接受。夫子马上，这些常识非常丰富，就给子路讲，南山的箭虽然很锋利，你假如“括而羽之”，这个字念“瓜”，“镞而砺之”，括是指箭尾，那个字念“瓜”，你在箭尾加一些羽毛，镞是箭头，弓箭的头，你把它再磨利一点，它可以射得更准，可以射得更深。这叫共通语言，子路一定特别喜欢射箭，这么一讲，“有道理”，就这样跟著孔子学了一辈子。他一开始也是或失则寡，他觉得这样就很好了，干嘛还学？
所以都是心地上要调整错误的心态，学习不能贪多，学习不能傲慢，不能满足现状。一个人学习学得好，就要好像没有学习就像肚子饿得不得了一样，非常渴望学习。
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