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今天主要把中国传统文化的精髓跟大家分享一下，看看对我们过上幸福人生有什么帮助。我们用两个字来概括传统文化的精髓：道德。
首先我们看看什么是“道”？在生活中，我们经常被人问到：“你知道了吗？”“知道了”。其实我们常常并不知“道”，如果我们真正知“道”，我们的生活一定幸福美满，我们的社会一定和谐、安定。什么是道？简单来说就是自然而然的规律。儒家更喜欢简单，常用“天道”来体现这种恒昌不变的、本来如此的、自然而然的规律。中国有一句话说，“顺天者昌，逆天者亡”。什么意思？就是你顺应这个道去做就能够昌盛，你违逆了这个道，一定导致你灭亡。所以这个“道”不能够不学，学了之后可以帮助我们趋吉避凶，过上幸福的人生。
孟子把社会的人伦大道概括为五个方面，那就是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
在我们的社会上，时时刻刻存在着父母和儿女之间的伦理关系。父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间存在自然的亲情。当然这并不是圣人规定下来的。怎么样使自然的亲情保持一生而不改变？圣人观察到，只有做到父慈子孝，父子之间的亲情才能维系，不至于像现代社会出现的，有一个儿子从日本留学回来了，在机场竟然把母亲捅了很多刀。所以对这个词要做全面的理解，不要认为一味爱儿女就是“慈”，如果儿女做错事了，你打他骂他，让他改正错误，这也是对他的慈爱。
司马光说了一句话，“爱之不以道，适足以害之也”，就是不用正确的方法去爱儿女，有什么好吃就满足他的口欲，喜欢好穿就给他买名牌，希望到哪里去旅游就不惜重金带着他去，这确实满足了孩子的欲望。但中国古人说，“从奢入俭难”，一旦这个孩子骄奢淫逸的生活习惯养成了，再让他过节俭的生活就不容易了。所以对这个“慈”要有正确的理解，你必要时打他、骂他、教导他，这也是慈爱。
君臣有义，告诉我们领导者与被领导者应该以什么样的方式相处。“义者宜也”，和“适宜”的“宜”是相通的。就是做领导的有做领导适宜的责任，被领导有被领导应尽的本分，他们各尽其则这就是有义了。领导者应该怎么做？君仁，做领导的对手下要有仁爱之心。“仁”字是单立人加一个“二”，从人、从二，什么意思？告诉我们两个人的相处之道，想到自己就要想到对方，能够换位思考，将心比心。所以做领导者不能够把手下呼来唤去，不把他当人看，这样做就错误了。被领导竭尽全力完成领导者交给自己的工作任务，就是尽到了忠心。
很多人看到君、臣，马上想到这是封建专制的产物，因为在封建社会才有君臣关系。如果这样去学习传统文化，从中就不能获得利益。松下幸之助之所以成为经营之神，就是充分把君仁臣忠的理念应用到了企业管理之中。他是怎么做的呢？有一次，有个中层管理人员没去上班，不巧企业正好着火，烧掉了大片厂房，给企业造成了严重的损失。松下幸之助没有马上追究责任，他很冷静，先调查起火原因，这个管理人员为什么没有来上班？结果调查后发现，管理人员的母亲得了重病，住了医院，要照顾自己的母亲，不得以才没有来上班。知道这个真相之后，松下幸之助马上就去买了礼物，亲自到医院看望这位员工的母亲，并且安慰他说：你的母亲得了重病，而且已经住进了医院，但是这件事我却没有关心到，我有责任，你就全心全力地把你的母亲照顾好，这件事等你母亲出院之后再说。这个管理人员的母亲出院了，他又回到了企业，松下幸之助并没有严厉责罚他，因为他平时知道这个员工很负责尽职，这次是有由不得以的原因。他的母亲得了重病，松下幸之助懂得求忠臣于孝子之门，所以还是对他委以重任，只是给他调离了原来的工作。
松下幸之助行使的是西方式的管理方法吗？是以法治企吗？是给他严格责罚吗？他推行的其实是中国式的管理。中国人判断案件时一定要考虑三个因素：人情、国法、天理，情、理、法都合适才能够最后决定。这种理念使松下幸之助终于成为经营之神。
在东南亚发生金融危机的时候，很多西方人还在批判中国不讲人权，明白了君仁臣忠的理念之后，我们就了解了为什么中国在历史上没有提出人权的概念。老板遇到瓶颈，拿不出工资，西方员工讲人权，罢工、示威、游行，结果这种不理智的举动使企业雪上加霜，很多企业因此破产了。这时候韩国员工是怎么做的呢？他们不仅没有罢工、示威、游行，反而把他们平时的积蓄拿出来，交给了他们的老板，还对老板说，这几十年来我们之所以有一个稳定的收入养家糊口，都得益于您对我们的关爱，现在企业遇到困难，我们愿意同舟共济，共度难关，这些钱您先拿去用，等这个企业经营状况好转之后再说。
这样感人的一幕，中国人听起来怎么既熟悉又陌生呢？因为那是我们丧失的传统文化。看看某些历史剧，即使是民国时候拍的电视剧，主人家境破产了，他的佣人、仆人不离不弃，不因为他支付不起工资就离他而去，这是恩义、情义、道义。为什么我们现在的企业不会出现这样感人的一幕？因为五四运动和“文革”以来，由于我们对传统文化批判过度，使我们一度丧失了对传统文化的自信心，结果有5000多年文明历史的国家，因为对传统文化没信心，反而要向仅200多年历史的国家去学习管理。诸位朋友，我们现在的企业，乃至于政府向谁学管理？学美国管理。好像一说起先进发达国家，那就是美国的，西方的。其实我们更应该向有五千年文明历史国家的企业学管理。我们不否认200年历史国家的企业也一定有成功之处，但是毕竟没有比有五千年文明国家的企业更经得住历史的考验。这是不是很可悲的事情啊？所以在金融危机时期，很多企业家茫然了，以前做企业都是向雷曼兄弟学习，雷曼兄弟垮掉了，我们应该学习谁？我们当然应该向有五千年历史的中华文化去学习。很多有远见的企业家把目光转向了中国五千年文化，创下中国式管理的很多经典案例，当这些案例普遍出现在大江南北的时候，让我们树立了对传统文化的信心。
北京有一位企业家，之前也和很多企业家一样，为了获得生意，在桌子上常常讲很多讨好领导的话，讲黄色的笑话，拍客户马屁。夜深人静，“人之初、性本善”，自己的良心唤醒了，久而久之得了焦虑症，学了很多西方管理方式，看了很多西医，没有把病治好。后来偶然有一个机会，他接触到了传统文化，他就想用《弟子规》试一把。结果他做了一年，他的生意额攀升得很快，而且他在吃饭的时候不喝酒了，吃得也很简单，常常给一些领导送去很多传统文化的光盘和书，领导还很感动，你看人家给我吃饭不仅是让我帮他的忙，还关心到我的健康，我家人的幸福，儿女的教育，所以对他的印象特别好。他的生意连年攀升，还应邀到香港、马来西亚、澳洲等地去演讲，他演讲的题目就叫“中国传统文化带动企业经济良性发展的经验分享”，结果感动了很多的企业家。
五年之后，这个老板把他企业的人力资源部改了名字，对外叫人力资源部，对内叫“送爱心部”。人力资源部的责任不再是罚款，把谁犯了条例，罚多少钱这样的事汇报给他，哪一个企业罚款能够罚出和谐呢？都是罚出对立、矛盾、怨气，所以人力资源部的责任变了，变成去发现员工谁的家里有困难，他们企业可以给予帮助。他还成立了爱心基金，专门用于帮助有困难的员工。他刚开始对《弟子规》的经文不熟悉，如果有人问他这件事情怎么做？他说：你先出去等一下，我过一会告诉你。高管出去了，他就翻《弟子规》找答案。有时候他也会和高管发生观念冲突，但是事实证明他的决断是正确的。
有一次某高管来了，他说有个临时工的母亲生病了要住院，家里很困难，需要不需要开启爱心基金来帮助他呢？这个老板就说：你看《弟子规》上有一句话，“凡是人，皆须爱。天同覆，地同载”，这个临时工就不是人了吗？他有困难我们当然给予帮助。所以企业老板和员工的关系越来越和谐。
他把对外关系部也改了名字，改成“舍得部”，因为他学习传统文化发现，不舍不得，小舍小得，大舍大得。他用大量的金钱印了《弟子规》的光盘和书籍。有一个老人家找到他的办公室，给他跪下，把他吓了一跳。老人家说：儿子从小不孝顺父母，而且态度不好，曾经想尽办法改变他，但是没有效果，结果你们的维修工上门维修炉子的时候送给我们《弟子规》的光盘，孩子对他的态度一下子转变了，所以他特别感恩这个公司有这么好的员工，有这么好的教育。这就叫君仁臣忠的理念。
中国历史上为什么没有提出人权的观念？因为没有必要。我们去了一些企业参观之后发现，学了传统文化之后，他们遇到的问题，如劳资纠纷，明显减少了。他们的员工甚至说：年终发的奖金可以少一点，企业可以拿出更多的钱用来扩大再生产，弘扬传统文化。这是北京公司出现的真实例子。这些员工对老板感恩戴德还来不及，还需用人权和老板讨价还价？
中国历史上，很多文化理念能够使领导者与被领导者的关系变成一体，而不是矛盾的，冲突的，对立的关系。现在国内人权出现了危机，为什么上访人这么多？因为这个领导有权有势了，但他们没有受到传统文化的熏陶，不知道做领导应该起到君亲师的职责，拿着自己的权力作威作福，欺压老百姓。但我们不要向西方盲目学习，更不要盲目批判传统文化。
传统文化当中到底有没有糟粕？对传统文化要做正确的理解，能够传承到今天的文化，至今还被人们所学习，在生活中被利用的东西，那是大浪淘沙的结果，能够经得起历史的考验，所以它没有糟粕。谈到经典与糟粕的关系，一个很有智慧的老者这样回答，他说有，哪些是糟粕呢？你看不懂的地方就是糟粕。我们现在对传统文化的批判有一种情况就是，无知者无畏！我们对传统文化的了解来自于哪里？有多少批判传统文化的人真正去熟读过四书五经、十三经，知道传统文化在讲什么？我们看的是二手学者的介绍。就像我们做学问的，经典基本没有读过，但是我们都可以写文章，评论传统文化，对传统文化断章取义，进行先入为主的批判。还有一种类型，批判传统文化，其实是我们不能体现圣贤人的境界。圣贤人站在20层上，我们站在2层，我们看不到圣贤人所看到的境界，非要把圣贤人拉下到2楼。批判传统文化，我建议先把它弄明白。文章的内容都没有读过，你就写文章评论，这是不科学、不理性的态度。
有没有更好的方法能够使领导者被领导者之间的关系是一体的，和谐的，互相感恩的，而不是矛盾的，冲突的，对立的关系呢？我想还是向老祖宗学习，按照这种方式去治理。《史记》上提出有三种不同层次的管理。在西门豹治邺的时候，他对法律制度规定得非常严厉，老百姓一犯罪就给以严惩，最后把老百姓吓得战战兢兢，不敢去欺骗他。他做的是不欺；子产在治郑的时候，他做郑国的宰相，法律监督制度设计得非常严密，很完善，老百姓想欺骗他都不能，达到的是第二种不能欺的境界；但是孔子的弟子子贱治理单父的时候，把孔子的爱民如子的理念运用到管理中，最后老百姓对他感恩戴德，他达到的是不忍欺的境界，老百姓不忍心欺骗他！各位朋友，哪个是最高的管理层次呢？而我们的管理又在追求哪个层次呢？学习传统文化的企业家都追求达到不忍欺的层次，老板在不在，员工表现都一样，因为老板起到了君亲师的责任，不仅是领导，而且像父母，教导员工做人的道理，身教胜于言教，老板首先要身体力行《弟子规》，才能更有说服力。如果老板同时具备这三种职能，我们的社会还会出现富士康的跳楼事件吗？那就不可能了。
第三是夫妇有别。“别”不是身份和地位的差别，而是职责上有分工。古人讲，男主外女主内，因为中国传统社会是农业社会，创造经济收入的职责主要靠男子来承担，但是一个家庭除了创造经济收入之外，还有一个更为重要的职责，就是要教育儿女。中国有一句话，“不孝有三，无后为大”，没有儿女是其中的一种，还有一种情况是，你生了七八个儿女，都是败家子，啃老族，不能把良好的家业、家风承传下去，还做了很多祸国殃民的事，这样的儿女与其有还不如没有，这才是真正的无后为大。所以中国人对教育儿女这件事看得非常重要，这些职责不能推给（外）祖父母。因为上一代人教育孙子女都有隔代溺爱的倾向。也不能推给保姆，西方哲学家说过，如果你把儿子交给保姆来照顾，你将得到两个保姆！身教胜于言教，孩子的模仿能力特别强，结果自己也成了小保姆。更不能把他交给电视机。现在电视上的内容打打杀杀太多了，暴力、色情特别多，如果男孩子特别喜欢奥特曼类似的动漫片，你会发现他容易患多动症，女孩子也容易产生暴力倾向，原因就是看这些打打杀杀、暴力、色情的内容太多了。
六七年之前我在英国读书，我发现游乐场里面全是打打杀杀的游戏，都是以杀人、打人的多少作为竞技的标准。还有一种游戏，很强壮的男子把对方打倒在地，还踢上几脚，非常狠。男孩子很喜欢看这样的游戏。你观察这样经历的男孩子，他确实有一种暴力倾向，所以校园枪击案的出现不是偶然的，同社会教育潜移默化的影响有关系。
我们回到中国一看，中国人的这些游戏比外国更加残忍，学西方坏的东西学得特别快。更可怕的是，孩子现在很容易从网络上获得色情，他们很容易被熏坏。中国古人说，“非礼勿视、非礼勿言、非礼勿听、非礼勿动”，过去觉得这都是对人性的限制，实际上恰恰相反，是对人的保护。《弟子规》里有一句话说：斗闹场，绝勿进。邪僻事，绝勿问。什么是斗闹场？像现在的网吧、KTV包间等好多不好的场所都是斗闹场。邪僻事、绝勿问，就是不该你问的不要过多了解，不要总是怀着好奇心，这都是为了保护我们。有个男孩子到西方去留学，西方有很多酒吧，大家端着啤酒、饮料相互聊天。有两个外国女子主动跟他攀谈，三个人谈得很投机，谈来谈去就谈到了宾馆里去，开了房。第二天他醒来的时候发现，自己被麻醉了一晚上，他的肾被人家摘走了。他的人生本来不会出现这样的事。所以《弟子规》绝对是保护孩子的。
有一个企业家学习《弟子规》，身体力行，教导他的孩子也学习《弟子规》，结果他女儿特别聪明，很小就被大学给录取了。很多年长的人过来诱惑她，说带她去网吧、游戏厅，她说，“我不能去，如果我去了我父亲知道了会打断我的腿，”她通过学习《弟子规》，产生了一种免疫能力，知道有些事该做，有些事不该做。古代的礼都是为了保护我们的。
做丈夫的承担着创造经济收入的职责，工作中遇到很多人，见识很多，但不能够见异思迁，寻花问柳。相反要有恩义，有道义，有情义。妻子承担教育的职责，要有良好的德行，这样言传身教才能共同把儿女教导好。这是夫义妇德的含义。
夫妻关系是五伦关系的核心。只有夫妻关系处理好了，五伦关系才能和谐，所以在婚礼的各个环节，传统文化很重视给人正确的引导和教育。比如说男女双方将结婚，双方前三天都彻夜不熄灯。诸位朋友，为什么三天不熄灯呢？很多人说这是迷信。我们学习传统文化留下很多形式，但是不知道其中的内容了，就误以为是迷信。三天不熄灯就是因为，孩子要成家了，乘他们在父母家的时候，给他们婚前上岗培训，教导他们怎么样去为人夫、为人妇。当然父母平时在家里表现得和睦相处，通过潜移默化孩子会受到很好的教育。过几天要成家了，更要抓紧时间最后教育好他们。
这一天迎娶新娘，新郎要很早起来祭祀祖先，祭天祭地，就是提醒两个人的结合不仅仅是两个人的私事，还关系到家风的承传，甚至关系到整个社会的和谐，所以你不能不负责任。到女方家里，岳父岳母亲手郑重地把女儿的手交到新郎手上，意思是说，“我女儿一生的幸福托付给你了，”新郎带着新娘拜谢岳父母，感谢他们给自己培养这么好的贤内助。新娘上花轿，她坐在花轿里的时候，她把香扇从轿子里头扔出去。这是什么意思？因为她没出嫁之前，是千金小姐，是父母的掌上明珠，备受父母的关爱。天气热一点她拿着扇子扇一扇，天气好热啊。但是今天起为人妻，为人母了，需要把小姐的骄气扔出去，坏毛病、坏脾气随着香扇扔出去。
儿媳妇到了婆婆家里，公公婆婆从主人的位置退下来，退到了客人的位置，让儿媳妇成为主人。什么意思？从此我们这个家就托付给你了，你要上孝公婆，中和妯娌，还要辅助丈夫，教育好儿女，这是重大的职责，有良好的德行才能承担，所以古人说“厚德载物”，女子越有德行，越能忍辱负重，儿女越教育得好，他们的家庭才越能和睦。
两个人要喝交杯酒了。交杯酒是一个葫芦瓜切成两半，一人一半。这个葫芦瓜里面的酒是甜的，葫芦瓜的丝是苦的，喝了这交杯酒，意味着夫妻两个人从此以后要同甘共苦，互相呵护，互相扶持，白头偕老，共度一生。喝完酒之后很可能把葫芦瓜挂在墙上，为什么？提醒在今后的日子里不要因为小小的矛盾就忘了两个人结合时的初心。两个人结婚的时候怎么想的呢？有没有一个人在出嫁的轿子上这样想：我一定把他家搞得鸡犬不宁。我相信没有一个人是这样想的。两个人要互相呵护，白头偕老，共度一生。
婚礼的各个环节都是教育过程。但我们放弃了这么好的婚礼形式，西方所谓的“先进”的观念反而流行起来，当然这个先进要打引号。什么观念？婚前财产公证！两个人还没有结婚，先要进行财产公证。言外之意，一旦我们过不下去，不要因为财产纷争吵上法庭，让彼此省一点心！看上去很先进，但是我们想想，一个人还没有结婚，就想到了以后可能会离婚，这个婚姻能够经营得好吗？中国人有句话，“心想事成”，先有一种观念，结果这个事真的发生在生活中了。现代西方心理学把它称为“吸引力法则”，中国人的传统观念是，夫妻一体，一旦结合在一起就不分彼此，当然坚持这样的观念才能够把这个婚姻经营得好。所以我们说中华文化博大精深，礼仪之邦，华夏之族，体现在各个方面的礼都起到了教育作用，都有文化的色彩。
下面讲长幼有序。兄弟姐妹出生有一个自然的顺序，不能颠倒，要给予尊重。从自然的顺序出发，兄长要友爱、关心、扶持弟弟妹妹，“友”在古代写作两只手相互搀扶的意思，意思是说，你的弟弟妹妹有了困难，兄长应该给予帮助，这是天经地义的。弟弟妹妹对兄长要恭敬，要听从。
《弟子规》有两句话，用于处理兄弟之间的关系特别好，一句话就是，“财物轻、怨何生”，如果兄弟姐妹更重视的是骨肉之情，手足之情，把财物看得轻一点，看得淡一点，彼此之间怎么会产生怨恨呢？另外一句话：“言语忍、忿自泯”，在相互交流、相互交往的过程中，言语上互相忍让一下，少说一句，那愤愤不平的心不就自然熄灭了吗？这两句话很简单，用于人际关系的处理肯定有很大的帮助。
中国的历代家规、家训有类似的话：居家戒争讼，讼则终凶。什么意思？兄弟姐妹一起居家过日子，最最忌讳的是把兄弟姐妹告上法庭，起了终讼，讼则终凶。如果把兄弟姐妹告上法庭，即使这个案子你判赢了，家风也会衰落，这不是吉祥的事，后患无穷。为什么？中国古人有一句话，“观德于忍，观福于量”，一个人有没有福分，看他的量有多大，量大福大。这个人的心量连自己的同胞兄弟都难以容纳了，心量狭窄到一定的程度，他怎么会有吉祥如意的前程呢？这是很有原因的。看看这个人有没有德行，就看他这个“忍”字做得如何，“观德于忍，观福于量”，这是长幼之间的关系。
朋友有信。跟人交往的时候必须遵守道德规范，一定要诚实守信，所以信这个字是单立人加一个言字，告诉我们什么是“信”。人所讲的话必须守信用，否则就不是人说的话了。
这五种伦理关系是任何国家，任何时代必须遵循的人伦大道，在古代适用，在今天也依然适用。这五种伦理关系处理好了，这个社会的人文秩序才是井然有序的。
什么叫儒呢？汉代扬雄的《法言•渊骞篇》对儒下了一个定义，他说通天地人谓儒，即学习当儒家的人并不是鲁迅笔下的孔乙己那样非常的愚腐，恰恰相反，他对天地自然规律、社会人伦关系道理通达无碍，这样的人才能称为儒。“儒”是单立人和一个需，告诉我们学儒是人之所需，是社会所急需。很多人说，老师，你是学儒的，你才说学儒是社会所急需。其实我并没有夸张。“文革”中批林批孔批周公，儒家被打倒了，五伦关系不讲了，五伦关系彻底颠覆了，出现儿女可以揪斗父母，学生可以批老师，甚至夫妻分成不同的派别，同床异梦的现象。在这样的情况之下，人如同活在地狱之中。一直到今天，人与人之间的交往不能够完全推心置腹，为什么？因为我们刚刚经历了那个时代，我们最信任的人，我们最亲近的人都可以背叛我们，请问这个世界还有谁值得信任呢？经历过“文革”的人，对身边的人很难升起相信。年轻人要理解他们，其实他们也是受害者。
《周礼•天官》里有这样的话：“四曰儒，以道得民”。儒是干什么的？给大家讲的是道，所以深得民心，受到人民的支持。现在全国各地有很多传统文化论坛，某个公益性论坛会场只能坐1千人左右，采取网上自愿报名的形式，但是每一次自愿报名的人数超过20倍，最后老师不知道给谁剔除，不让谁来参加。从上午、下午到晚上都有课。但是四天论坛结束的时候，人数不仅没有减少，而且越来越多。为什么？一些人父母听了这个课觉得很好，马上打电话让儿子赶快来听听。妻子听了这个课很好，立即打电话给丈夫说，快来听听。结果到闭幕式的时候，人们意犹未尽，恋恋不舍。这些论坛上让我深刻体会到，什么是“以道得民”。试问哪个父母不希望儿女孝顺呢？哪对夫妻不希望和睦相处呢？哪个领导者不希望手下竭尽全力完成自己的工作呢？哪个被领导者不希望领导者有仁爱之心？儒家恰恰讲的是这些道理。
儒给我们讲的是道，这种道就是恒昌不变的规律，就像太阳从东方升起，从西方落下，自古至今都是如此。道体现在哪里？体现在我们的日常生活之中，但是我们有没有注意、留心观察？圣人观察出来，就记载下来，写在了经典之中，因为经典写的是道，所以它没有过时不过时一说。
举一个例子。《易经》讲一阴一阳之谓道。不要看到阴阳大家觉得头发大，觉得太玄了。其实都可以从自然界的现象得到启发，比如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察，都是一消一涨，我们通过这个道理观察人世间的变化又何尝不是如此？比如说，人心的一忧一喜，人世的一治一乱，以及我们所说的富不过三代，都体现了这样的规律，所以古人常用太极图表示阴阳变化的规律。太极图一半是阴，一半是阳，中间有一个界限，过了界限，就意味着阴阳失去了平衡，就引起变化，阴极则阳生，阳极则阴生，也就是物极必反，盛极必衰，消极必涨。
对这个道理体悟最深的人是曾国藩。他曾经对军中的僚属宣誓，说不取军中的一文钱寄回家中。我们相信曾国藩能做到不取军中一文钱寄回家中吗？很多人都很怀疑。为什么？因为我们对古人的认识又有一种可能出现了，就是小人之心度君子之腹，因为我做不到，我怎么相信他能做到不取军中一文钱挪做私用？
曾国藩的天资不是很聪明。有一次，他背书时来了一个小偷，小偷在房上等着，本来等他背累了再去偷东西，结果他背了这段书就是记不住，久久没有入睡。小偷等不及了，就跳下来把他刚才背的一段给背了一遍，然后扬长而去了。这个故事告诉我们，曾国藩小的时候天资不聪明，他有这么大的成就，一生得益于勤俭恭敬。他对四书《大学》一句话一定不陌生，这句话就是，“货悖而入者亦悖而出”，就是你的财货是以不好的方式赚来的，是不义之财，怎么样呢？你不用担心，不用着急，一定会以不好的方式败散掉。中国古人为了让我们看清这个事实，把那个不好的事概括出来，抛砖引玉，让我们体悟，概括下面五个方面：
第一是官府，比如说这个钱是通过贪污受贿、违法乱纪而来，最后东窗事发，锒铛入狱，不义之财被没收，赚到你手了还没有等你享用，就昙花一现给你收回去了，还导致了你身败名裂，得不偿失。
唐太宗李世民，因为早年从军，读书不多。当了皇帝之后不知道如何治理天下，他就派魏征等大臣编了一套书，叫《群书治要》，他把唐朝之前的修身齐家治国平天下的精髓都概括出来，他每天读这套书，手不释卷，非常欢喜。读完这套书之后说这样的话，“为主贪必亡其国，为臣贪必丧其身，”当君主很贪心，最后的结果是亡国；当大臣贪污就是丧身，身败名裂。他形象地比喻说，珍珠蛋射鸟雀，比喻官员拿着自己的位置不珍惜，去贪赃枉法，珍珠子弹非常昂贵，但是他们拿这个不珍惜，拿着它干什么？去射麻雀，得不偿失。这个告诉我们官府会把不义之财给收去。
第二是水灾，第三是火灾，这些不义之财被大火焚烧，被水卷走。第四是盗贼，中国古人讲，盗亦有道，这个盗贼也有盗义，专门劫富济贫，看这个钱来历不明，贪污受贿而来，又没有拿着它去做慈善，还是一掷千金，盗贼都过意不去，专门偷盗敲诈勒索为富不仁的人。第五，不孝子孙，不成才的败家子，也会把你的不义之财给败散掉。这个人有钱有势，都是不义之财，结果得了很多的病，看富贵病，一掷千金，花钱如流水。所以古人告诉你“货悖而入者亦悖而出”，财以不好的方式获得的，一定以不好的方式败散掉。
曾国藩有个外孙叫聂云台，后来出任民国上海商会会长，因为他是曾国藩的外孙，又是上海商会会长，所以和满清末年权贵的后代子孙交往很多，耳闻目睹了他们家道起起落落的情景，非常感叹。他把这些案例总结出来，出了一本书：《保富法》，告诉你贪财容易，赚钱容易，但是保持富贵三代就难了。大家把这本书好好读一读，别人送给你的不义之财就不敢要了。古代人即使没有读过圣贤之书，也知道不义之财是凶财，带来的不是吉祥如意，而是不尽的灾难。所以曾国藩做到了不取军中一文钱是有原因的。
曾国藩家书说到，家败离不开一个“奢”字，人败离不开一个“逸”字，讨人厌离不开一个“骄”字。一个家庭的破败都是因为每一个成员过分奢侈，过分浪费，以至于入不敷出。一个人以前都在走上坡路，突然转折了，开始走下坡路了，这个转折点在哪里？奋斗差不多了，该享受人生了，从此过上玩物丧志，不思进取的生活，这个时候你人生的转折就出现了。一个人讨人厌，过分骄傲，自以为是，不把别人放在眼里，走到哪里都没有人喜欢。
《易经》上有六十四卦，有一卦只有六爻，六爻的爻词有吉有凶，但是六十四卦中只有一卦是六爻皆吉的，这一卦就是谦卦。谦卦的卦象是地山谦，什么意思？平时这个高山都是在平地之上的，但是在谦卦之中这个高山宁愿居于平地之下。一个人才华横溢，有权有势，就像曾国藩那样做到四省总督，但是他不居功自傲，自备而尊人，这样的人不会招来嫉妒、障碍，这是谦卦六爻皆吉的道理。所以《尚书》讲“满招损，谦受益，时乃天道”。骄傲给自己招来损失。一个人认为他比别人强了，不需要向别人学习了，他的人生很难再进步了。谦虚让自己受益，这是自然而然的规律。又说“惟天福善祸淫”，天道自然的规律给善良的人带来福分，给过分的人带来灾祸，这来自一阴一阳的规律。
学习道对我们有什么好处？按照道去做，成为得道之人，我们就会立刻体会到君子坦荡荡的境界。《论语》说，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。大家不要轻易的把这两句话看过去了。告诉我们人为什么有压力，人为什么会烦恼，人为什么得焦虑症，人为什么会抑郁。君子是在学道的过程中，虽然没有像圣人成为得道之人，但是助人为乐，成人之美。别人有困难、有需要给予帮助，无私无求，不讲条件，心胸宽广，所以他总是处在欢喜喜悦的状态。而小人最大的特点就是，一心想着自己的利益，尔虞我诈，勾心斗角，想方设法谋算别人，这样的人处于郁郁寡欢的状态。现代社会无论是贫富贵贱，大多数人忧虑重重，压力不断，什么原因？很简单，我们都在学做小人而没有学做君子。
《论语》孔老夫子最赞叹的弟子颜回，“一箪食，一瓢饮在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，我们暂且不问颜回乐在何处？很多人体会不到他的境界。我们扪心自问自己，我们同颜回相比，有房子，有车子，有票子，有位子，为什么我们却活得压力重重，烦恼不断？不知足，把身外之物看得太重了。什么是身外之物？财色名利。而这些东西古人称为身外之物。什么是身外之物？你仔细想想，你连自己的身体都无能为力，总想要自己青春永驻，年年18岁，健康长寿，你能做得到吗？看我们的脸上一天一天起了皱纹，然后一天天的衰老，不时的健康出问题，我们盼望自己的记忆力永远很好，头脑很清醒，过目不忘，我们能做到吗？别人告诉你一件事，你转头就忘，还是这么愚钝，连自己控制不了，请问在这个世界上还有什么东西是我们可以控制的呢？对于那些不可控制的东西，我们非要去获得，非要去占有，非要去控制，就是和自己为难。所以人都是在自找苦吃！为什么颜回活得很快乐，原因很简单，他把身外之物看破了，这些东西不足以成为束缚自己身心的枷锁了。财、名就是一个缰绳，如果看得很重，又把你捆了一道，把权势、位子看得很重，经过层层的捆绑之后，你就被捆得喘不过气来，不就是压力产生的原因吗？所以我们学君子要走在道上，我们才能够坦荡荡，如果学小人，偏离了道，我们就在压力之中。
总结一下。传统文化讲道德，道德就是宇宙、人生的规律。顺着自然的规律去做，那就是德。把道德的德，解释为获得的得，得到了什么？就是得到了道。得道之人所表现出来的品质，我们称为有德。人是不是有德？是不是得道之人？从两方面来看：外得于人，内得于己。在外在的方面来看，受到了众人的支持和拥护、赞叹、肯定。内在的方面获得的是心灵的安宁，所以得道之人，表现出来一定像孔子一样，走到哪里国君都不用他，但是三千弟子，72个贤人跟他不离不弃，走到哪里追随到哪里。为什么？为他的德行所感召，因为他所讲的他都做到了。他走了很多地方，这些国君不重用他，但是孔老夫子没有怨天尤人的情绪。在论语的开篇还这样说，人不知而不愠,不亦君子乎。我走到哪里，即使人家认识不到我的德行和学问，但是没有愤怒的表现，这是君子的行持。
现在社会贫富贵贱悬殊，怨声载道，我们注意观察，就是在抱怨自己的利益没有满足，没有最大化，都是自私自利所导致的。所以圣人没有把外在的东西放在心上，推广自己的学说是给社会带来和谐，让人民过上幸福的生活，人家不用他，他知道时节因缘没有到，但是他仍然活在欢心喜悦之中。
诸位朋友，我们今天有缘来到这里学习传统文化，学到了传统文化，我们就能过这样的生活，那就是，“宠辱不惊，闲看庭前花开花落。去留无意，漫随天外云卷云舒”。希望大家在学习传统文化路的道路上越学越欢喜。谢谢大家！
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