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“见人善，即思齐”。我们看到善事，要主动去学习，甚至于主动帮忙。什么是善？利益他人。我们要有一个善的准则才好判断，《弟子规》是一个标准，所以我们在生活中随时都不能离《弟子规》的教诲。
《了凡四训》这本书，对于善的判断讲解得非常透彻。其中有提到，打人、骂人是不是善？这要从根本看。善有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。我们要认真研读《了凡四训》里的道理，对自己乃至家庭绝对有莫大的帮助，日本天皇把这本书视为治国宝典，所以对一个国家也相当有帮助。 人生就像一盘棋，而这盘棋如何走得好的规则，就是这本《了凡四训》。如何立命的方法、理论，还有表演事例皆在其。当你真正了解规矩，纵使你现在这盘棋并不是很好走，相信你往后的人生也会把它走得有声有色，这才是人生的智慧与功夫。人生不要祈求有一盘好棋让你下，往往好棋都会让人安逸放纵。所以人生盖棺论定是要看你的棋艺，看你人生的智慧。
善恶的标准从以下几点来判断：第一、从真与假判断。《了凡四训》里说到很多读书人去问中峰和尚：打人骂人是恶？中峰和尚就说：不见得。接着又问他：对人很恭敬、很有礼貌是善？中峰和尚说：那也不一定。所以这些读书人被中峰和尚的话搞胡涂了。这些书生还懂得谦卑请教中峰和尚，中峰和尚就说：假如他打人、骂人是因为要唤醒那个人，一巴掌要把他打醒，这个存心是利益他人，所以也是善。所以你那一巴掌打下去要确定他能否清醒，假如不能就不要打，那会结怨。学问还是要学得灵活，要伺机而动，否则可能我们学了一、二个月，就产生很多障碍。
读书人对人很有礼貌、很恭敬是善？中峰和尚就说：假如他的目的是为了升官发财，都为了自己的私欲，那对人的礼敬也是虚伪的，所以也不是善。从中峰和尚的教诲，我们可以了解真善与假善要从存心去判断。一念自私自利，纵使再有礼貌也是恶；一念利益众人，纵使是打人骂人也是善的。
第二、从是与非判断。孔子有两个学生，一个叫子贡，一个叫子路。子贡是大商人，常到其它国家做生意。鲁国法律规定，发现有鲁国人被卖到其它国家当奴隶的，你可以花钱把他赎回来，国家再以同样的赎金还给你。这个规定好不好？相当之好，带动人民爱护自己的同胞兄弟。子贡刚好就赎了人回来，后来官府要给他钱，他没有接受。这个消息传出去，一般人都觉得子贡好清高！连钱都不收。这件事传到了孔夫子的耳里，夫子就跟子贡说：你这样做不恰当。夫子就分析给子贡听：我们现在鲁国人，穷人占大部分，有钱人占极少数。假如你赎人不拿钱，当他们到了其它国家看到自己的国人，他又想到子贡都不拿钱，我赎回去拿钱好像就比他矮一截了。可是我不拿钱，我可能生活都堪忧。所以他救人的时候就会有顾虑、有迟疑。假如一百个人当中有一个因为迟疑没有赎人，那个人的背后可能又是一个家庭，他可能有小孩、有妻子。一个人因此没赎回来，我们就有过失！夫子就跟子贡说：你这么做会有流弊问题。这个流弊就是往后有不好的影响，可能有人因为这样而不能回到自己的国家。
另外，子路有一天走在路上，遇到一个人掉进水里快要淹死了。子路非常正义，马上跳到水里把他救起来。这个差点被淹死的人非常感谢子路，就把他的牛牵给子路，说：“这头牛送给你。”子路也很欢喜就把牛牵走了。一般人觉得子贡不受赎金是优，子路做了好事还牵走牛，好像比较劣一等。但孔子看到子路，就跟子路说：“你这样做是对的，往后一定有更多的人看到别人危急，都会奋不顾身去救人。”因为他们体会到善有善报。所以圣人都从大的方向思考问，而非在一个点上，是善或非善还要考虑到以后的影响性。看当时好像是好的，但以后的害处很多，这种事也不能做；当做的时候可能会有很多人不认同，但往后会利益众生，这种事要做。这是从流弊问题来考虑到善。
三、从偏与正判断。有一位宰相叫吕文懿公，他的名声非常好，受到人民的尊重。在他辞官回乡的路途，遇到了一个喝醉酒的人躺在路中间，还对吕公出言不逊，他的随从要把这个喝醉酒的人带去官府治罪。吕文懿公因为存心仁厚，所以说：“我们就绕道好了，不要跟他一般见识。”后来没多久，听到了一个讯息，就是这个醉汉被判了死刑。当吕文懿公听到这个消息，就想起当初把路让给他是错的。他明明知道宰相来了，却连宰相都敢挡，肆无忌惮，愈来愈嚣张，所以才犯下死罪。所以吕文懿公才警觉到，当初若把他送去官府处罚，可能他会有所警戒，就不至于会犯下死罪。所以他存心仁厚是正，但因姑息了这个醉汉，所以结果反而不好，这种情况叫正中偏。
有一次干旱，整个地区都缺米粮，很多人就开始擅自抢一些员外的食物。这些员外去报告官府，结果官府也没管。有个员外很怕他的米粮被抢光了，所以马上把他家里的仆人组织起来，拿着棍子开始去处罚这些抢劫的人。于是这些抢劫的人就有所畏惧没有再作乱。当初这个员外想到的是自己的米粮，之后却让这些乱民不敢造次，所以这叫偏中正。心里确实不是为了社会大众，但后来却影响了社会大众，这叫偏中正。所以善有正有偏。
四、从半与满判断。有一位女士把自己仅有的两文钱布施出来，住持亲自帮她忏悔。后来她入宫富贵后，拿了几千两来，结果住持只派徒弟帮她回向。因为从前她捐两文钱是真心真意，是满善；后面只是把她富贵当中的一点拿来捐，而且心已不如第一次那样的真诚，所以这是半善。我也曾看过一则报导，一对农村老夫妇把他一生的积蓄都捐出来，买了一台救护车投入救人的行列当中，所以这对老夫妇是做到了满善，全心全意。
五、从大与小判断。卫仲达有一次在睡觉的时候，被阴司带到阎罗王那里，阎罗王就说：“来，把他的善跟恶的记录搬出来，秤一秤，看哪个重、哪个轻？”结果把卫仲达的恶拿出来的时候，几乎可以把一间房子都占满，而善只有一卷，像一根筷子一样小小的。所以卫仲达一看很惊讶，就跟阎罗王说：“我还不到四十岁，为什么会有如此多的恶？”阎罗王就对他讲：“只要你起心动念，不论是恶、是善，阴间都有记录。纵使没做，但你的念头里常有恶念，才会这么多。”
卫仲达的善只有一卷，放上去一秤，那小小的一卷善录反而比这么多的恶还要重。所以卫仲达自己也很惊讶，就说：“那一卷善到底是什么？”就把它打开来看，原来朝廷要大兴土木，一定会劳民伤财，卫仲达上奏折建议皇上不要修三山石桥。卫仲达说：“我的建议皇上并没有接纳，为什么也算是善？”阎罗王接着就跟他说：“你这一念是为了千千万万的人民着想，所以这个善非常的大。”善的大小最重要是在我们的心念。当我们了解如何判断善，才能“见人善，即思齐，纵去远，以渐跻”。而且在行善的过程一定要记住“当仁不让于师”，行善也要不落人后。有一句话讲“不让古人是谓有志”，意思就是说我们学习以古人为榜样，要抱持着不输给古人，甚至还要超过古人。这不是傲慢，我们思考一下，今天你为人父母，假如你儿子跟你说：“爸爸，我这一辈子不可能超过你。”你高不高兴？你会说：“我在你这个年纪的时候什么都不懂，现在我已把这么多经验都告诉你了，你还说不要超过我。”当父亲的一定很难过。假如每个学习圣贤学问的人都说：“那都是圣贤人，我们都做不到。”老祖宗会说孺子不可教也。所以我们学习要有志向、志气，“不让古人”。
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