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《中庸》开篇简介

净空老教授主讲

 
  《中庸》开宗明义讲“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。什么叫天命?本有的真心是天命,天是自然的、固有的。我们现前一念心性,这个真心本性是遍法界的,充满整个宇宙,不生不灭,无有动摇,所谓“竖穷三际,横遍十方”。三际是讲的时间,过去、现在、未来,十方是讲的空间;在无尽的时空里面,心性没有一处不遍满,这就是《中庸》里面讲的性。

  “率性之谓道”,率性是讲众生有感,自性就有应。自性的大用就是能知能觉,见闻觉知,所以“感而遂通”,有感就有应。这个感应,佛法里称之为因果。这个感是什么?起心动念是感;应,境界现前就是应。因果、感应相续循环这个理就叫做“道”,那么就因果来讲,善因感善果,恶因感恶报,这个是丝毫不爽,一点也不会差错的。这是怎么来的?本来就是这样,自然而然的,这叫“道”,如是因就得如是果。

  “修道之谓教”,明了因果法则,你就依循著因果而修,断恶修善,种善因得善果,最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果,这种修德跟自性的性德圆融成一体,所谓“性修不二”,这叫圣人之教,圣人的教诲。《中庸》讲的理极为深广,教导我们依照自性的道而行中和。所谓“致中和,天地位焉,万物育焉”,能够行中和之道,天地万物就会处在自然和谐的状态。《中庸》所讲的道理是“四书”所依据的基本原理;不仅是“四书”,乃至整个圣贤教育,都是以这种吾人本善之本性为体的。从这里可以看到,儒家的学问跟佛家所说的明心见性,都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。

  如何开始修道?印光大师有一段话说:“其下手最亲切处,在於格物慎独,克己复礼,主敬存诚。”“格物”就是格除物欲,“慎独”是自己一个人独处的时候也不放肆、也不随便,还是认真格除自己内心的欲望,以期达到至善。这种慎独的功夫很重要,能够慎独才会有诚意正心。“克己复礼”,“克己”是克服自己的习气毛病,把自己的恶行、恶语、恶念格除干净;“复礼”是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、制造出来禁锢我们、规范我们的,这些教诲都是讲我们心性中本有的性德,只是我们现在不能恢复性德,也就是不能明明德,就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德,那你所做的无一不跟圣贤教诲相应,那时候圣贤教诲就没用处了,全是你自己的心行。“主敬存诚”,就是你心中要有诚敬,圣贤学问是从诚敬入手。
 

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