《论语》里面我们看到，孔子的弟子颜回，他一生所奉持的就是四勿，所谓是：
【非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。】
《论语》原话是这样讲的。“颜渊问仁”，颜回是孔子最得意的门生，那是真正得孔子心法的传人，他问仁。仁是夫子一生追求的最高境界，这是圣人的境界，如何得到？换句话说，我如何成圣人？孔子回答他说，“子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”孔子告诉他，克己复礼，这是为仁之道，为仁就是修仁。仁之体，人人本具，凡圣相同，圣人有仁的本体，凡夫也一样具足仁体，在理体上来讲，凡人和圣人无二无别。但是现在我们确实不仁了，为什么？因为没有修德，也就是没有为仁，没有修仁。所以夫子是教我们如何得到仁的境界，要为仁，要修仁。不修你怎么能得得到？所谓是“修德有功，性德方显”。
如何修？克己复礼。克己复礼有两个说法，都讲得很好。一个把克字作克服来讲，克服自己，自己是什么？习气毛病的自己，把自己的习气毛病克服掉。复礼，就是回归到仁义礼智的本体来，回归性德，这叫复礼，复是回归、恢复。你本来有的，现在能恢复；如果说本来没有，你是恢复不了的，所以复礼，是教我们回归到本来有的这些性德。本来有的当然能够恢复，本来要是没有的，那是什么？我们的习气毛病，当然能够克服。所以克己复礼，就是为仁之法。第二种讲法，这个克当能字讲，所以克己复礼是什么？能自己复礼。这个能字，是夫子教颜回直下承当，你能够自己恢复性德的，这个叫做为仁。你一旦恢复了性德，就得到仁体，仁的理体就是我们的自性，就是我们这十大纲目的第一条，一体你证得了。证得一体，见天下万物都是一个自己。
“一日克己复礼，天下归仁”，这一日是哪一日？就是今日，就是讲现在，现在你要克己复礼，你的天下就消归仁体。仁体就是自性，消归自性，性德圆满现前，这叫天下归仁。天下是自性仁体变现出来的，仁体之外没有天下可得。不仅是天下，天上也不例外，十方三世、虚空法界，整个宇宙全是自性仁体之所变现，这叫天下归仁，回归自性。这时候你证悟了，原来尽大地就是个自己，天下以外没有身，身以外也没有天下，天下和身是一不是二。然后你懂得了，原来修身即是齐家、治国、平天下。我要平天下，怎么个平法？现在我们的话来讲，和谐世界怎么个和谐法？“为仁由己，而由人乎哉？”由己，就是全是自己的事情，自己分内之事，与人家不相干；而由人乎哉，哪里是跟人家有关？为什么？全是自己分内事，因为一天下只有个自己，没有别人。这是夫子单刀直入直指人心，点示颜回，让颜回开悟。他一开悟，立刻就克己复礼，立刻就天下归仁，所谓是“心净则国土净，心安则众生安，心平则天下平”，原来这天下全是自己一心所现。证得了自心，回归到一体上，这万事皆办，“识得心，万事毕”，没事了，天下归仁。
悟了以后，所谓悟后起修，这个理虽能顿悟，但是事须渐修。你从哪儿修起？这时候颜回求一个下手方便处，所以“颜渊曰：请问其目”，这个目好比眼目，就好像人家画龙，最后点睛，这是目。这是请教夫子，我如何下手，我修行纲领在哪里？我已经明白了这个大道理，悟明了心性，那我从哪儿下手，讨个方便。结果孔子就直示他下手功夫，子曰：『非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动』，孔子告诉他就是这四勿。原来开了悟以后，你就知道眼前一切境界皆是自心所变现。我们面对境界，这个时候要怎么做？圣人不是教你不去看、不去听、不去言语、不去动作，你还是要视听言动，不是叫你不视、不听、不言、不动。只是在你六根接触外面六尘境界的时候，眼视物、耳听声、口言语、身动作，在我们视听言动的时候，去掉非礼，剩下的就是礼。所以非礼的你勿视、勿听、勿言、勿动，你就是复礼，这叫克己复礼。
非礼，自性中本来没有的；本来有的是礼，“仁义礼智”都是性德，人皆有之，孟子讲的。说明自性一体当中，仁体里头本来具足的，只是把非礼的部分除掉就行了。所以古德教我们，所谓修行，就好像眼睛有毛病，眼睛长了白内障，现在把白内障去掉，这就恢复光明。所以说，“但有去翳法，别无与明法”，翳就是眼中的障碍，把白内障那个障碍去掉，只有去掉障碍而已，没有说还要找一个光明，没有。又好比是一个大光明镜，镜子本来是光明遍照的，这表示我们的心性，上面有很多灰尘，所以镜子不能照，不能发光；现在把灰尘去掉就行，光明是本有的，去掉灰尘，去掉障碍，光明就立刻显现。只是去尘法，不需要再别求光明，所以在我们的视听言动当中，去除那些非礼的部分。什么是非礼？凡是跟自性性德不相应的部分都是非礼，粗浅的来讲，对於一般下根人他没证得自性，我们说克己复礼，用圣贤所教导的标准，我们念念与圣贤教诲相应，不相应的我们就去除掉，留下相应的部分，这叫克己复礼。
譬如说我们学《弟子规》，《弟子规》是圣贤教诲，“弟子规，圣人训”，我们天天拿《弟子规》一百一十三桩事情来对照自己，看看有哪些自己犯了，犯了就把它去掉，去除毛病。这么样的修，一直修到最后，你全做到了，全做到，性德就能现前，你毛病去除掉，你的悟性就增高。我们讲为什么有的人老不开悟，好像很笨似的，那是什么？毛病太重，障碍太多。你放下障碍，悟性立刻提升，相辅相成；悟性提升了之后，你放下得更多，你障碍去除得更多；到最后，障碍都放下，你就悟入一体了。这时候怎么办？还要继续放下，还有毛病习气，这毛病习气是什么？妄想、分别、执著。
可是现在立了知，一立知，产生了自己的妄想分别执著，就把这个一体的仁体给割断了，随著妄想就产生了，妄想是自己心动，心动之后又产生了分别，分别又产生了执著。中国有个词叫做思想，思想是什么？思是心上有个田字，想是心上有个相字，田是画格格，是分别，心上起了分别叫思；心上有个相，相是执著，这就是想，有思有想落到了无明当中，这知见立知、是无明本。如果能够知见不立知，不再起妄想分别执著，这就叫做涅盘。涅盘是没有任何烦恼的寂灭的状态，就是你消归仁体，回归到一体上。所以全是自己在那里作用而已。所以夫子在这里告诉我们，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。立知，知见立知就是非礼，这不符合性德，性德是没有妄想分别执著，有了妄想分别执著就是非礼，知见立知就是非礼。现在教我们勿视、勿听、勿言、勿动，就是教我们知见的当下不要立知，这当下就是消归仁体，回归自性。重要的是我们直下承当，所以“为仁由己，而由人乎哉？”不由别人。
这个话一般人听不懂，它太深奥。为什么叫深奥？因为跟我们凡夫的思想境界不在一个水平上，这是圣人的境界。我们凡人都是有妄想分别执著，所以总在非礼当中起心动念，言语造作全是落在妄想分别执著里面，全是跟我执、自私相应，所以本善不能现前，明德不能明了。颜回他懂，开悟了，所以“颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣”。听懂了，悟后起修，回是他自己的名字，我虽然不聪敏。这是他的谦敬，自己虽然开了悟，还是那么谦虚，说我并不聪敏。请事斯语，就是我一定依教奉行，老实、听话、照做、真干，这就是请事斯语。所以颜回能够从此“三月不违仁”，他懂了，三月不违仁。这是讲他明白了以后，三个月做得完全跟仁相应，也就是这三个月当中他落实了仁，修德与性德相应，而且不断进步，不再退步，这叫好学。所以夫子只赞叹一个人好学，那就是颜回，颜回死了以后，再没听说过谁好学了。什么人才有资格称为好学？听懂了就真干，悟了之后真修，真做到了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，念念与性德相应。
我们举一个例子比较好理解，非礼的时候绝对我们不能动，不能够做出非礼之事，即使是人不知鬼不觉的时候，我们也要慎独。汉朝有一位太守叫杨震，有一次他提拔了一个秀才叫王密，做了一个县令。结果王密为了感恩他，自己偷偷的带了十斤黄金来拜访杨震，来给他送礼。这个是不合理，不如法的。结果杨震就跟他讲，说我对你很了解，难道你对我不了解吗，你怎么能这样做？这秀才说：没关系，现在夜深人静，就咱俩，没人知道，不要紧。杨震就说：天知地知，你知我知，怎么能说没人知？王密听了之后非常羞愧，就离开了。这是杨震的清廉的操守，即使在暗室屋漏当中，都不做不合理的事情。他的子孙也继承了他廉洁的家风，生活简朴，常常吃的是素食，古代吃肉那是很奢侈的事情，吃素食，出门不骑马、不坐轿，靠步行。结果杨震的儿子、孙子、曾孙，连上他四代人，都是非常有名望，真正是德风相传，积善之家必有余庆。
我们能够做到一切时一切处非礼勿视、勿听、勿言、勿动，我们自己这个德能够感动天地，受后世尊重，这叫立身扬名，自己的子孙也受我们的阴德庇佑，这是利人利己，何乐而不为？如果做出非礼的事，那是自己作践自己。不仅眼不能看非礼，耳不能听非礼，像我们现在说的一些不好的内容、画面，我们不去看，网路里面的、电视里面的色情暴力都是属非礼，对我们进德修业没有好处的，不看不听，更不能说；连起心动念，这个动包括起心动念，身口意三业的动作，都要处处与性德相应。那你当然这一生可以成为圣贤，也像颜回一样能直下承当，请事斯语。人家颜回一干就干一辈子，我们也要以先贤为榜样，真正能够这样做，自己得大快乐。为什么？天天是性德流露，道法自然，这是最自在最快乐的生活，所以能够不亦悦乎、不亦乐乎？法喜充满，常生欢喜心。这是讲到四勿，颜子做到了，《论语》上讲的，他箪食、瓢饮、居陋巷，都不改其乐，这太好了，这是过圣贤人的日子，这是修德。四勿讲的还是比较简练的，再展开一点讲，我们对於性德如何去修，修出性德就明了得更多。
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