【五常。】
“五常”是对自己而言，要：
【仁义礼智信。】
底下说的六和是处众，我们来看五常，这是儒家提出来的五常德。最早孔子提过“仁义礼”，孟子加以延伸，加了个“智”，到了汉朝董仲舒又扩充，“仁义礼智信”称为五常。实在讲，根据朱熹《四书集注》的注解，朱熹以为仁义礼智信，其实事实上孟子已经说过了，但是可能这中间书籍上、典籍里头有缺失。根据《孟子•尽心章》讲到，“仁也者，人也”，“合而言之，道也”。仁也者，人也，这是讲仁，后面合而言之，合起来叫道。那合起来除了仁以外，还有几条？朱熹朱夫子他引用了先人考证，说这里头应该讲了五条，所谓“仁也者，人也；义也者，宜也；礼也者，履也；智也者，知也；信也者，实也。合而言之，道也”。《孟子•尽心章句下》应该把这五常德都讲出来了，这五条合起来叫道。你好好修这五条，你才能够跟道相应，你才能回归仁体，彰显性德。
仁义礼智信，分别是：仁者人也。“仁”就是讲每个人本有的良心，良心也是天理，仁者爱人，有良心的人就能爱人。“仁”字我们看到，一个竖人边、一个二字，二人，这两个人相处，想到自己就得想到别人，这是仁；进而消除人我对立，这是《论语》里面讲的己立立人、己达达人、己所不欲勿施于人，从这里逐渐回归到了物我一体、人我不二的境界，这是真正归仁。如何来做？就是从爱人来做，爱一切人，《弟子规》上讲的“凡是人，皆须爱”，这是归仁的方法，宁愿自己吃亏、自己牺牲，也要让别人得到真实利益。宋朝范仲淹先生，他是出将入相几十年，你看他所得的俸禄，全都用来做布施救济之用，自己家用极为节俭，全都拿来布施，所以到他临走的时候，家里连丧葬费都不够。他晚年的时候，家人给他买了苏州南园住宅，给他养老用。一个风水先生看了这个住宅说，这个住宅风水太好了，将来能够出很多人才，这是您老人家阴德感召。范先生听了这个话之后，就决定把这个住宅捐出来，捐给国家做为学宫，就是学校，专门为国家培养栋梁之材。你看，风水好的地方不是自己要，全给国家，真正做到了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，只想到国家百姓，没想自己，仁人。你再看看，他是不是把这风水宝地捐出来，自己家就没有人才出来了？不是，愈舍愈得，愈布施愈富有，范先生四个儿子全都做了宰相、公卿、侍郎，而且个个都是道德崇高。范家的家风流传千年，千年之后家道还是没有衰落。这是仁人，仁者。
我们要学习，先要养我们自己的恻隐之心，恻隐是仁之发端。如果人没有恻隐之心，就是说，见到人受苦受难没有同情心，没有恻隐心，这个人就不仁，麻木不仁。真正的仁者，见到了一草一木，乃至小动物、小蚂蚁、小苍蝇受苦，都于心不忍，更何况对人？孟子讲的“君子远庖厨”，厨房是杀生的地方，君子远离那个地方，不忍心看到动物被宰杀，这是保全自己恻隐之心，这是仁的心。我们说人为什么会没有恻隐之心，变得麻木不仁？那是因为贪，贪婪害了，贪什么？财色名食睡，这五欲的贪婪。贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡，都会把我们的仁心给损害。你看我们刚才提到的，你要是贪吃，吃这些海鲜、动物，吃肉食，这是贪这个味道，想不到这动物在受刑、在被宰割的时候那种痛苦，贪而无仁。
贪财的也是如此，自私自利，不想到别人。你看这次金融危机，二００八年金融危机给世界带来了多少的苦难，那就是因为一些金融操纵者贪，贪婪把道德的底限给打破了。我们举一个例子来讲，在二００八年的时候，美国第四大投资银行雷曼兄弟控股公司，在这个金融海啸当中受到冲击，亏损二十亿美元。这是一家老企业，它要是倒闭，那关系到国计民生，不仅是美国，很多国家的投资者都拥有这家公司的股票和债券，它的倒台一定给金融市场带来震撼的影响。当时英国巴克莱银行要出资十七亿美元来收购这家雷曼兄弟公司，可是雷曼兄弟的八名高级主管根据美国《公司法》的“金色降落伞条款”，这是保护被兼并公司的高管，他根据这种条款，要求巴克莱银行支付他们二十五亿美元的红利。这公司亏损二十亿，他们还要二十五亿分红到自己腰包，这太贪婪了，所以当然最后谈判以失败告终。二００八年九月，雷曼兄弟就倒闭，这家银行一倒闭，就标志著美国金融海啸从局部扩展到全球。这是贪而无仁，换句话说，能够仁，他绝对不贪，想到别人，他一定能够放下自己的利害得失。这里讲到仁，五常德第一个，也是最重要的一个。
“义”，义者宜也，宜就是合适的、应该的，因地制宜，因人制宜，因时制宜，就是什么时候该做就要做，不该做的就不做，这叫义。义跟利是相对的，“子曰：君子喻于义，小人喻于利”，君子心里面只想到道义，小人心中只想著利益。像刚才雷曼兄弟的这些高管，他没想义的问题，他只想到利的问题。孟子讲的，义的发端是羞恶之心，对那些恶事感觉到羞耻，这是义也，这也是人皆有之。能够羞恶就不会造恶，耻于作恶，宁愿牺牲身命也要保全道义，这是养我浩然正气。三国时代有一位义士，大义大勇之人，那就是关羽关云长，你看他跟刘备、张飞桃园三结义，那真正是讲究道义、恩义、情义。后来跟曹操打仗被打败，关羽为了保护刘备的夫人，被迫投降曹操。曹操是一个很爱才的人，见到关羽就很想让关羽投靠他，想尽方法威逼利诱，关羽刚正不阿，所谓身在曹营心在汉，他一心就想著赶紧带著刘备的夫人回到刘备那里，到处打听刘备的下落。曹操对关羽虽然是关怀备至，送他宅院、美女、战袍、宝马，都没有改变他的心，因为什么？他跟刘备有过生死誓言，这是义的典型。
我们再看第三条“礼”，礼者履也。《说文解字》里面讲的履，履行的履，履行就是遵守秩序、遵守规则，家有家规，国有国法，人与人交往有一定的礼仪、仪则，这些都不能违犯。《孝经》上讲“礼者，敬而已矣”，所以礼的发端是恭敬，恭敬之心。仁义礼智信，实在讲，它这五条不是分开独立的，是一而五、五而一，任何一条包括其他四条。像这条礼，真正做到了非礼勿视、勿听、勿言、勿动，你想想，是不是五常仁义礼智信统统做到？又譬如说仁，你真正做到了仁，后面的义礼智信也统统做到；义做到了，仁礼智信也统统做到。因为什么？每一条都是性德，你按照一条来修，修到最后也能够证得自性，证得自性，性德就圆满现前。
修礼的，最重要是修恭敬，恭敬先恭敬谁？先恭敬父母。父母是生我们、养我们的，对我们最大恩德的人，所以《孝经》讲“居则致其敬”，对父母要致敬，恭敬，不敬就不是孝。夫子讲的，“至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”我们如果只是养亲之身，对父母没有恭敬心，那跟养狗养马有什么区别？养狗养马也是养，养父母如果是没有恭敬心，确实跟养狗养马没啥区别，那怎么能叫孝？这个恭敬心养成之后，对一切人都恭敬，在家敬父母，到学校敬老师，在单位里敬领导、敬同事，在社区里面敬邻里乡党，敬所有的人，一切恭敬。尤其我们学习传统文化的，最重要的是培养这个恭敬，《礼记》第一篇“曲礼”，第一句话“曲礼曰，毋不敬”，一切恭敬，一分诚敬你得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们学习传统文化，到底有没有真正得利益，看我们的诚敬心。古人真有诚敬心，确实对老师十分的恭敬，尊师重道，他尊师是为了重道，因为重道，所以他尊师。老师是不是一定要让你尊敬他？不是，如果老师还要你去恭敬他，这老师是凡人，不是圣人，圣人绝对不会把名利放在心上，真正对一切名闻利养、对别人的尊重恭敬都不在乎。希望人恭敬，还是有名利之心。
可是作为学生，确确实实应该恭敬老师，这是什么？自己得利益。北宋时期有个著名的故事“程门立雪”，这是尊师重道的典型。这是讲到福建的杨时，这是宋朝的进士，钻研学问非常刻苦，到处寻师访友，后来拜到程门程颢门下。程颢是洛阳著名的学者，兄弟两人程颢和程颐，二程，这是朱熹朱夫子的私淑老师，我们讲程朱理学，这是二程兄弟俩。后来程颢去世了，杨时又投靠老师弟弟程颐门下求学，当时杨时已经四十多岁，学问也相当高，但是仍然是谦虚谨慎、不骄不躁，尊师敬友。有一天，杨时跟一起游学的一个同学，也是很有名的学者，叫游酢，去程颐先生那里求学请教。不巧赶上老师在屋里头打盹，休息了，杨时就拉住这个同学游酢，说不要惊动老师，两个人就敬立在门口，一直等到老师醒来。天飘著鹅毛大雪，这两人就立在雪中，游酢都已经快受不了，想要去叫醒老师，杨时把他阻拦住。等到老师一觉醒来，才发现门外立著两个雪人，程颐就很感动。你看，老师跟学生就有师资道合，全在于学生那种尊师重道，诚敬的心所感召。所以杨时真正学到了老师全部的学问，后人称他为“龟山先生”，这是因为做学生做弟子的诚敬心，所以有这样的成就。
现在学生确实对这种事情他不理解，他觉得不可思议，干嘛要这样？学生对老师现在只能当朋友，甚至连朋友都不如，朋友还互相之间有个礼貌，老师叫学生一声，学生有的还根本不搭理，都有之。眼里没有老师，没有老师的人绝对是学不成的。我过去在美国教书，教了四年，就发现班上的学生里面，一般都是中国留学生学得最好，美国学生学不过中国学生。为什么？不是美国人不够中国人聪明，美国人也很聪明，但是中国学生还保留著一点尊师重道的传统，他能尊师，他就能够学道，学得就好，所以这就证明了，一分诚敬得一分利益。真正想要成为老师传法的弟子，必定是尊师重道做得最圆满，不在乎这个人悟性多高、有多聪明，那都是其次，重要的在于他是不是尊师重道。因为那个悟性、聪明智慧后天可以培养，本来我们都具足了如来智慧德相，跟圣人的智慧是无二无别，只是现在有障碍而已。怎么去除障碍？尊师重道、诚敬心就能去除障碍，他就有悟性，他就有智慧，对老师讲的学问就很快能够领悟。而且你看，像颜回听到夫子的教诲，立刻请事斯语，就是老实、听话、照做，依教奉行。
我们再看第四“智”，智者知也。这个知，我们讲到是无所不知，这是真正的智慧。何以能够无所不知？首先你要做到无知，你才能无所不知。无知是根本智，无所不知是后得智，先要开根本智，才能开后得智。根本智是什么？烦恼没有了，障碍去除掉，得到清净心，那叫做根本智；得到根本智，他恢复自性的性德，然后境界现前，他能无所不知。就好像大宝光明镜子，现在灰尘都擦掉，镜面也光滑，能照得很清楚。把这灰尘去掉，这就是根本智；有物体来一照，它就照得清清楚楚，这叫后得智。所以处事待人接物，一接触就明了，判断就正确，这叫做后得智。我们讲的明辨是非、曲直、邪正、真妄、善恶，都能够清清楚楚，这叫后得智。智的发端叫做是非之心，你明辨是非，你明察秋毫，你不会想错、做错。我们讲得粗浅一点，人为什么会想错、看错，这是什么？他有障碍，最大的障碍是自私自利，自私自利了，就很容易颠倒是非，就看不清真妄，甚至连利害都看不清，不知道哪个是真正的利，哪个是害。我们讲“君子喻于义，小人喻于利”，真正义才是大利，追那些小利的，那就是害了自己。《大学》里讲的，“不以利为利，以义为利”，真正是得到义才是大利。所以孟子见梁惠王的时候，梁惠王问孟子，您老人家来我们这个国家，给我们国家带来什么利益？孟子说，“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。你有仁义，你就得到大利了，你还谈什么利？偏偏有人见利忘义，那就没有智慧，所谓利令智昏。
在二００一年，美国金融市场有一个震憾的事件，一个金融丑闻案暴露出来。那是美国五百强里面第七大公司，能源巨头安然公司，这个金融丑闻是什么？这家是百年老企业，能源巨头，就因为几位高管欺诈导致公司的倒闭垮台，几十亿的美金付之东流，当时股市受到大震憾，数以万计的美国职员因此而失业，或者是连退休金都没有了。这是诈骗，这些高管利用他们的职权进行财务造假，进行对股民的欺骗，还有参与洗钱、内部交易。公司已经亏空了，但是他们仍然报假帐，虚报高额利润，导致股民们信以为真，一直在蜂拥去买这个公司的股票，把股票一直拉到了九十块钱一股，这些高管们利用内部交易得到了暴利，最后东窗事发，从九十块钱一股，一下掉到了不足一美元一股，最后公司倒闭。我们来看公司其中三位主要的高管他们的结局。公司的创始人，前ＣＥＯ肯尼斯•莱可被判监禁四十五年，可惜他没有这个命去消受，心脏病突发去世。另外一位前ＣＥＯ杰夫•斯基林被控二十八项罪名，面临二百七十五年的有期徒刑，这个三辈子也报不了，是生生世世轮回坐牢。另外一个前副董事长约翰•巴克斯特，在自己汽车里饮弹自杀。
所以正如《太上感应篇》里讲的，“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之”。漏脯，就是肉放在屋檐底下，那个雨水滴到了肉里头，产生剧毒，鸩酒也是毒酒。饿的时候吃那个漏脯，渴的时候喝鸩酒，非不暂饱，死亦及之。这是愚痴，没有智慧，贪取这些暴利，最后能带得走吗，那个钱是你的吗？所以做小人是冤枉做了小人，最后自己落得个身败名裂。君子见得思义，不取不义之财，这是智慧，有智慧他就能得安乐。没有智慧，贪利得到的是痛苦，即使是你亿万家财，最后还是痛苦，而且你根本没这个福享受。我们看到中国有一位曾经是首富的，在二００八年胡润套现富豪榜上排名第一位的国美前董事长黄光裕，这是中国首富，结果就在二００八年十一月因为经济犯罪而被捕，现在还蹲在监牢狱里头。憨山大师有一首“劝世文”写得好，里面有几句就是讲，“荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂”。这是让我们醒悟，要有智慧，要看得清。
这是讲到智，智是先导，孔子讲“未知，焉得仁”？仁义礼智信，智慧是最重要，有智慧你才能够回归到仁上。佛家讲的菩萨六度，前五度布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五度要靠第六度去指导，第六度是般若，般若是智慧。智慧如人的眼目，其他的修德是如两条腿走路，要眼认清方向，腿才能走到目的地，所以智非常重要。我们没证得自性，自性中本有智慧不能现前，那我们要学习圣贤教诲。圣贤教诲就是我们的智慧，看得清方向，不至于颠倒是非，甚至利害都分不清，有智慧才能做到仁义礼和信。
第五就是讲“信”，信是什么？信是不怀疑，诚实，所谓“言必信，行必果”。你看信字，它人字旁边有一个言字，人的言语一定要有信，那才叫人言。如果说了话不能守信、不能兑现，那不叫人的言语，那叫鬼话，不是人话。心一定要诚，言语才能有信，信是诚的表现，我们说诚信。诚信是做人的根基，孔子讲的“人而无信，不知其可也”。李嘉诚他母亲常常教导他，经商如同做人，诚信当头，则无危不克。这个危就是危机，你真正有诚信，你就能够平安度过危机。
像这次的金融危机，主要的原因就是因为缺乏诚信。美国很多银行、金融机构发行的所谓次级债券，次级债券是什么？没有诚信的债券。一般债券它要通过信用评估才能发行，这些银行、金融机构为了获取利润，它们贷款给那些信用很差的、收入很低的人来买房地产，用融资的手段，所谓证券化，把贷出去的款项做成证券来出售。换句话说，它是融资，可是这证券应该是风险很高，因为那些贷款人本来一般情况下是买不到房屋的，现在他们有这个机会，实际上风险是很高。银行把这些风险很高的债务转嫁出去，证券化，切割成一千块钱一张的债券，然后出售给金融市场。发售债券的同时，一般会请信用评估公司对债券进行评估，这种次级债券就是风险很大的债券，它的评估等级应该是很低的。但是这些评估公司也为了追求自身利益，没有履行好评估的职责，把口子松开了，让这些次级房屋抵押贷款的债券很顺利的流到金融市场的每个角落。所以一下有个风吹草动，美国稍微收紧银根，利率上调，这些贷款人就还不起贷款，还不起本息，立刻这些债券就不能够偿还利息和本金，造成了金融市场的混乱，同时又使得房地产市场的价格泡沫破裂，接二连三引发了很多的金融机构倒台。
我们讲金融危机是次贷危机，就是次级贷款债券的危机，这个市场里头的危机；实际上这个危机背后是诚信的危机，是道德的危机。人没有诚信，真的就不可立足，金融市场里面没有了诚信，那就有危机了。因为金融市场是建立在诚信上的交易买卖，我把钱借给你，那是因为什么？我相信你将来会还我，因为你有诚信，我才会把钱交给你。现在是银行都没有诚信了，你想想金融市场怎么会没有危机？
一个国家也是需要诚信，没有诚信，国家也出现危机。最有名的《东周列国志》上我们看到，周朝周幽王，他宠爱褒姒，为了让褒姒一笑，结果“烽火戏诸侯”。在那个烽火台上点起狼烟。狼烟是什么？一个讯号，一般是有外国侵略者他们要侵略的时候，燃起狼烟，通知附近的这些诸侯派兵来救援，它是个军事讯号。结果根本没有人侵略，周幽王为了开玩笑，骗诸侯们来，诸侯的兵马到了之后，没事，这时候褒姒在城墙上看了就哈哈大笑。结果让这些诸侯恨得咬牙切齿，被人玩了，下次不能再来了。结果下次果然真有动乱，犬戎造反，这时候周幽王再燃起狼烟，诸侯们不来了，幽王就这样在乱军中死了，几乎灭了国家。
所以孔子在《论语》里面跟我们讲到，“民无信不立”，人要是没有了信，诚信没有了，那人不能立；国家要是没有了信，国也不能立。《论语》里面子贡就曾经问孔子，问政，“子曰：足食、足兵、民信之矣”。他说国家最重要的三项，一个是粮食；一个是兵马，我们现在讲的国家机器、军队警察，这属于兵；第三是民信之矣，人民百姓对领导人、对政府要相信，国家才能立得稳。子贡问，“必不得已而去，于斯三者何先？”这三项我一定要去掉一项，那先去哪一项？孔子曰“去兵”，先把军队去掉，可以剩下粮食，还能够维持生计，还有政府有信义。子贡又问：“必不得已而去，于斯二者何先？”剩下食和信这两条，那再去一条，先去哪条？孔子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”一个国家甚至连粮食都没了，但是领导人、政府还有信义在，这个国家不会灭亡。国家如是，企业亦如是，做人亦如是，言出必行，只要答应人，决定做到，不惜代价都要做到，守信。
在春秋时代一个很有名的例子，“季札挂剑”。季札有一次出访鲁国，佩了宝剑，路经徐国的时候，去拜访徐国国君，徐国国君看到季札的宝剑很喜欢，虽然没说出来，但是脸上已经露出非常喜爱的脸色。季札当时心里面就给他许了一个诺，想把这个宝剑送给他，送给徐国国君，但是因为当时自己正有使命，要出访，所以要佩带宝剑，想著等回来的时候经过徐国，再把宝剑给他。结果他完成使命之后回来的途中，徐国国君已经死了。季札去徐国国君的陵墓上去拜祭他，对著陵墓讲，当时我已经心许了，将宝剑要供养给你的，现在你虽然不在了，我还是要把宝剑留给你。说完把宝剑挂在陵墓旁边的树上就走了。这是真正守信，虽然没说出来的诺言，心里已经许诺，都要讲究诚信；甚至连那个人作古了，还是如此去守信，这真正是厚德。所以这里我们讲的五常仁义礼智信，这是我们应该修的，这叫性德、明德，这样修我们才能够回归性德。
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