《弟子规》上有讲，“过能改，归于无，倘掩饰，增一辜”。“人非圣贤，孰能无过？”每个人都会有过错，犯过失是难免的，只要能够改就行。“过而能改，善莫大焉”，过错改了就没有了，能够改过这就是大善，善莫大焉，这是最大的善。你想修善怎么修好？改过就是修大善，所以天天都能够修善。如果有过错还要掩饰自己，要掩饰的话就增一辜，辜就是过错，错上加错。本来可能第一个错是无心犯的，只要改了就好，结果要掩饰，掩饰就变成有心了，有心非，名为恶。增一辜不是只加一倍，加十倍、百倍了，因为那个念头是恶的。君子修身成圣成贤，就是改过而已。圣人之所以成就圣人，没有别的，一个是好学，一个就是改过。
在“雍也篇”有这么一章经文，“哀公问：弟子孰为好学？”鲁哀公有一次问孔子，您老人家的弟子当中谁最好学？“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”。孔子说这个话是感慨万千。他回答鲁哀公说，弟子当中有一个叫颜回的人最好学，怎么个好学法？他说“不迁怒，不贰过”，这六个字就是好学的定义。这个跟我们想像的好学不一样，我们一般想，好学就是读书读得很多，很爱读书，学东西很快。这是好学吗？不一定，关键看他有没有这六个字，就这两条：
第一不迁怒。一般我们讲的迁怒很简单，我们生气，对某人生气，然后把这个气撒到别人身上，这叫迁怒。当然这是迁怒，但这是很粗浅的理解，真正这里孔子讲的不是这么简单的。如果说是我们以为的那个迁怒，孔子所有弟子，我相信都能够做到不迁怒，这是一般人都能做得到的。为什么孔子说颜回不迁怒，其他人都做不到？因为这个不迁怒是很深刻的，怒代表烦恼，迁是迁移，烦恼不再迁移了，这叫不迁怒。从粗浅的来讲，烦恼，向某一个人发出的，不要迁到另外一个人身上，这是最粗的。真正圣贤的不迁怒，第一念起了烦恼，他不会再迁移到第二念，就是前念烦恼刚起来，后念立刻就放下了，念头一动立刻觉了，“才动即觉，觉之即无”，那个烦恼就放下了。烦恼包括太多了，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见统统都叫烦恼，都不能迁移，不能让它相续，刚起来就要斩断，这叫不迁怒。这是颜回警觉心很高，内心始终保持著高度的警觉，刚有不善的念头一起，立刻就放下，这是好学。
第二个是不贰过，跟不迁怒是相同的，不迁怒是讲修因，不贰过是证果。过失犯了一次不会再犯第二次，这是别人看到的。为什么他能够不贰过？因为他能不迁怒，别人看不到他念头的起灭，孔子知道。他能做到恶念一起立刻就觉察，一觉察就放下，他怎么可能再犯第二次过失？除非他不知道，“无心非，名为错”，但是他一知道自己是错的，第二次不会再犯了，不贰过。这两条做到，才符合孔子说的好学。孔子弟子三千人，只有颜回一个做到，符合这个标准，其他的人都是会贰过，都是会迁怒，没真干。
我们看到这，最关键不是要找孔子哪个弟子是没真干的，你这样找，错了，要找自己，看自己是不是会迁怒、会贰过，自己有没有真干。颜回能做到，我们也能做到，关键看你肯不肯做。孟子讲，“人皆可以为尧舜”，不要说颜回，连尧舜都能做，每个人都可以成为圣人。颜回很可惜，“不幸短命死矣”，他比孔子小很多，小三十岁，但是他死得很早，所以孔子非常的悲伤，众弟子当中只有颜回能够传他的法，很不幸他走得早。这个不幸不光是颜回自己不幸，是整个国家天下百姓的不幸。如果有圣人出现，百姓有福；要是圣人短命早死，百姓没有福。孔子很感叹说“今也则亡”，现在没有像颜回这样好学的人了，“未闻好学者也”。孔子最悲痛的就是失去了传人，所以没办法，他晚年回到家乡鲁国，自己著述教学，自己编书同时开班教学，他整理了六经传给后世，希望后世能够有真正好学的人。虽然没见面，但是能够看孔子的书也能成就，好学，只要你能够有十足的诚敬心，你虽然没见老师，一样能够成就。
果不其然，孟子就是这样的人，他跟孔子没见过面，他私淑孔子，拜孔子做老师，读孔子的书，有问题就向孔子的再传弟子请教，他也学成就了。所以中国人把孔子称为至圣，孟子称为亚圣。可见得孔子注六经，他没有白费，后面有传人。传人，最重要的就是好学，学了圣贤经典就要依教奉行。学圣贤经典的好处就在于知过，不学不知道自己过失，还以为自己满不错的，人不学不知道，人一学吓一跳，原来自己过失这么多。知过了，好事！这叫开悟，悟后得起修，怎么修？“过能改，归于无”，你得真改过，真干，把自己毛病习气改过来，像颜回一样不贰过，你就是孔子的真正传人，我们要直下承当。
在《论语．子张篇》有这么一章经文，“子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之”。子贡说君子有过错，就好像日月之食，日食、月食，现在我们都知道这种天文现象也很常见，很明显，大家都能看得到。所以“过也，人皆见之”，一仰头看到日食、月食，都看到了，君子有过也是这样，人皆见之。大概君子也是因为有德行、有学问，人皆敬仰，大家都跟他学习，所以看他看得很仔细。我现在有点这样的感觉，所以每天都战战兢兢，现在是虚名在外，当然我还不能称为是君子，还在努力学做君子，但是自己有过错肯定大家都看到，没有办法掩饰的，也不要掩饰，“倘
掩饰，增一辜”。过失不要怕被人看到，被人看到反而是好事，为什么是好事？第一个他帮你改，人家看到了他会说，你听到就会改，甚至他会在背后说，你辗转听到了，你也不要生气，你应该感恩，他不说出来你怎么知道？可能你忽略掉了。别人在后面说你、批评你、嘲笑你，帮你消业障，消了业障你进步就快了，也要感恩。所以有过错，勇于承认错误，勇于忏悔，向大众发露忏悔，发露是敢说出来我有什么过失。你能说出来，不仅别人不会嘲笑你，反而别人更敬佩你。
孔子讲“知耻近乎勇”，知耻是知道自己过错，这就是勇敢，有耻心是勇敢的人，勇敢表现在自己改过自新。所以忏悔最重要是改过，不贰过，要更改，等你改了别人更加敬仰你，更加佩服你，所以“更也，人皆仰之”。像日食、月食大家都看到的，日食、月食结束了，日光、月光重现了，大家也看到了，仰头都能看得很清楚。这是讲君子改过自新，不断的进步，别人看了愈来愈敬佩。
在“子张第十九篇”，又有一章经文讲，“子夏曰：小人之过也，必文”。小人有过错，跟君子相反，他是文过饰非，他掩饰自己。愈掩饰，人家对他愈看不起，我们讲群众的眼睛是雪亮的，谁有过错很难瞒人，大家看得清清楚楚。你勇于承认错误、勇于改过，大家就敬佩你，还要掩饰那叫小人，没有人尊敬的。在“卫灵公第十五篇”，“子曰：过而不改，是谓过矣”。这章经文就是注解了《弟子规》的“过能改，归于无，倘
掩饰，增一辜”。有过不改是大过，就变成恶了。君子跟小人就在这个地方分判，看你如何对待自己的过错，不甘心做小人的，你就勇于改过。
在《论语﹒宪问第十四篇》，有这么一章讲到，“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！”这章讲到的是魏国大夫蘧伯玉，他跟孔子是老朋友。他有一次派使者来拜访孔子，来问候孔子。孔子与之坐而问焉，这个“之”是讲蘧伯玉派来的使者，孔子跟这个使者一起坐著，一起聊天，就问曰，夫子何为？孔子对蘧伯玉很尊重，称蘧伯玉“夫子”，就是我们现在讲的老师，就是蘧老师现在怎么样了？使者对曰，夫子欲寡其过而未能也。这个使者说了一句惊动孔子的话，他说蘧伯玉夫子欲寡其过而未能也，这个寡过就是少过，蘧伯玉天天都希望自己的过失少，但是他说没有能够做到，未能无过。天天都在欲寡其过，还没达到无过的境界，无过的境界是圣人。这个使者告辞之后出去了，孔子非常赞美，“子曰：使乎！使乎！”这个意思是说，有这样的使者，有这样的使者呀！赞叹不已。
孔子为什么要赞叹使者赞叹到这样的地步？当然一来是使者很会说话，说得恰如其分，又不太过赞叹自己的夫子、自己的主人显得傲慢，而又从他这种谦虚的口吻当中显示出自己主人的德行。主人不是没有过错，他每天都在改过，这很谦虚，还没有能够到达无过，你看说话多谦虚。但是这就了不得，这就是对主人德行的赞叹，孔子听了非常的敬佩，非常的赞美。千古圣贤真学问，就在使者这一句话，“欲寡其过而未能也”。你能够力行这句话，你就能做圣贤。所以夫子赞叹这使者，最重要的是赞叹使者竟然能够把古圣先贤的心法一语道破，这是令孔子想不到的。
蘧伯玉也真的是这样做的，我们看到《了凡四训》上有说到他的故事，这个事有记载在《淮南子﹒原道篇》，还有《庄子》都有记载。说到蘧伯玉在二十岁的时候，已经知道自己十九年的过错，努力的改正，都改掉了。到了二十一岁，发现前面一年还有很多过错没改完，所以又继续改。到了二十二岁，回视二十一岁，还是觉得像梦中一样，还有过错。就这样岁复一岁、年复一年，天天在改。到了五十岁，回头看自己四十九年还有过错。这古人改过之学，到了这样的地步！所以孔子为什么盛赞使者？也是盛赞蘧伯玉，真正是贤人。我们身为凡流，凡夫俗子，过错不知有多少。《了凡四训》上讲，“吾辈身为凡流，过恶猬集”，我们的过恶，有过也有恶，无心非的是过，有心非是恶，就像刺猬的刺一样这么多，满身都是。“而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也”，回头想想自己好像也没啥过失，怎么想没想出来，这个是什么问题？心太粗了，粗心大意，眼睛被障碍住了，没看清自己。人没到圣人的地步，怎么可能没过错？
所以最重要的是好学，你能好学就能成为圣人；不肯好学，即使你原来基础不错，原来家教也不错，最后还是凡流。世间聪明俊秀的人也不少，到最后没有什么成就，就是因为“因循”二字耽搁一生。因循就是不认真、不诚敬、马马虎虎、随随便便，苟且度日耽搁自己的一生。学习，刚开始可能是一个枯燥的过程，因为什么？自己的心太浮躁了，在这个社会上五欲六尘已经染得很厉害了，要我们学习圣贤的学问，一下心静不下来，就觉得圣贤的东西好像太枯燥了，没有尝到味道。这个时候是最难的，这时候要咬紧牙关，要学进去。每个人都要经历这个难关，你进去了就好了，以后就很顺利了，没进去之前就得要控制自己的那种习气，把心安下来。
像我们学《论语》，讲课都讲了二百八十二小时，你要听，至少得二百八十二小时才能听完一遍。听一遍说老实话不管用，听了后面的忘了前面的，你恐怕得听十遍，印象比较深刻了。还得是认认真真的听十遍，不是说听著听著打瞌睡，那个不能算，开小差、打妄想都不能算，认认真真听十遍，这圣贤教学的底子就奠定了。还得要真干，用圣贤的道理要求自己，改毛病习气，天天改过自新，这样你这一生就可以成圣贤了。
注：“蘧”音qú（第二声/阳平）
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