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讲话“见未真，勿轻言”。我们有时候懂了一些道理，讲话就非常绝对，“一定是这样，这个人就是这样！”好像我们是铁口直断。其实，纵使这个人是这样，你也要留一条让他改过自新的路，是不是？从这里才能厚道啊。更何况我们可能断言的，并不一定是事实。那我们想一想，断人家的言，又不是事实，那我们说出去的这个话，折了多少自己的福？所以人很多的福气，就是因为讲话不当，漏掉了。有可能我们断言一个人断错了，而人家听了之后很难过，就失了一个人才都有可能。所以这个言语确实是祸福之门。当然这是严以律己。宽以待人，别人假如断言我们断得不对，度量要大，“有容乃大”，不要跟人家计较。甚至于他的断言当中，我们还检讨自己、反省自己，这个就有受用处了。人家讲我们十点，九点都是诬告我们，一点挺有道理的，我们还能不去计较这九点，只专注在这一点，改过来。我相信真的改过来了，那个批评我们的人有福了。所以道理都是要求自己的，别人断言我们、别人批评我们，我们就不要再拿道理说：昨天才讲不能断言别人，你今天怎么又讲了？搞到最后就每一个人统统拿着道理互相过招而已了，我们就没有受用处了。都是虚心反思、受教，才能受益。
再来，在《易经》里面是有提到，就是君子在自己的房子里面，“出其言善”，一个善的念头、善的行为，千里之外都会感应，“况其迩者乎”，就是连千里之外都会感应，何况是自己身边最近的人，怎么不受这个言语的影响？
举个例子，周文王他自己的家庭，他们夫妻，包含他的孩子，统统是天下人的榜样，所以讲出去的话，千里之外都应、都效法。反过来，夏桀，他在家里讲的话，千里之外也会应，更何况是跟在最身边的这些大臣，哪有可能不受影响的？所以那个时候夏桀跋扈，有臣子就说了，“君王，你再这样继续下去，国家就要灭掉了。”结果这个夏桀说，“太阳哪有灭掉的？”他自己比喻他是太阳。结果这个话在家里讲，传出去了，老百姓就应回来了：“这个太阳什么时候灭？我们跟他拼了！”这是老百姓讲的话。“千里之外应之，况其迩者乎”。
这一句，大家以后有机会可以翻《易经·系传》里面的话语，讲到，“言出乎身”，从我们自身出来了，影响着我们的家人、我们身边的亲朋好友，以上位者来讲，人民，“加乎民”。“行”，就是言行，“行发乎迩，见乎远”。我们刚刚举的例子，齐景公让他宫廷里面的女人穿男人的衣服，是不是“发乎尔，见乎远”？这个古字（见、现）是通的。现在，“上有好者，下必甚焉”，就效法了，“见乎远”了。还有一句话大家比较熟悉，“楚王好细腰”，楚国的国王喜欢腰很瘦的女子，结果很多女人就不吃饭，饿死了好多人，女子很多都饿死了，就为了保持那个很细的腰。
所以从这里来观察，“言行，君子之枢机”，能不能成为君子最重要的关键，言语的修养。枢机一发，就是言行一动，“枢机之发”，这个言行一动，是荣、辱，就感应来了，所以有一句成语叫自取其辱，都是我们的言行招感来的，“荣辱之主也”。所以最后总结，“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎”，我们的一言一行影响着天地，近到我们的家庭、我们的团体，远到整个社会，怎么可以不谨慎呢？
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