小学序
古者小学，敎人以洒扫，应对，进退之节；爱亲，敬长，隆师，亲友之道。皆所以为修身，齐家，治国，平天下之本，而必使其讲而习之于幼穉之时。欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见而杂出于传记者亦多。读者往往直以古今异宣，而莫之行。殊不知，其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙资其讲习。庶几有补于风化之万一云尔。
淳煕丁未三月朔旦，晦庵题
小学题辞
元亨利贞天道之常，仁义礼智人性之纲。凡此厥初无有不善，蔼然四端，随感而见。爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彛。有顺无强。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末万善足焉。众人蚩蚩，物欲交蔽，乃颓其纲安此暴弃。惟圣斯恻，建学立师，以培其根，以达其支。小学之方，洒扫应对，入孝，出恭，动罔或悖，行有余力，诵诗读书，咏歌舞蹈，思罔或逾。穷理修身斯学之大，明命赫然罔有内外。德崇业广，乃复其初。昔非不足，今岂有余。世远人亡，经残敎弛，蒙养弗端，长益浮靡，郷无善俗，世乏良材，利欲纷挐，异言喧豗。幸兹秉彛极天罔坠。爰辑旧闻庶觉来裔。嗟嗟小子，敬受此书。匪我言耄。惟圣之谟。
小学内篇
立教第一
子思子曰，天命之谓性，率性之谓道，修道之谓敎。则天明，遵圣法，述此篇，俾为师者知所以敎，而弟子知所以学。
立教1
列女传曰，古者妇人妊子寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声。夜则令瞽诵诗，道正事。瞽盲者，乐官也。如此则生子，形容端正，才德过人矣。言妊子之时，必愼所感。感于善则善，感于恶则恶也。
立教2
内则曰，凡生子，择于诸母与可者，必求其宽裕･慈惠･温良･恭敬，愼而寡言者，使为子师。诸母，众妾也。可者，傅御之属也。子师，敎示以善道者。司马温公曰，子始生，求乳母必择良家妇人稍温谨者。乳母不良非惟败乱家法，兼令所饲之子性行亦类之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。温公曰，子能言，敎之自名及唱喏万福安置。稍有知则敎之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之注曰，古有胎敎。况于已生，子始生未有知。固举以礼。况于已有知。孔子曰，幼成若天性，习惯如自然。颜氏家训曰，敎妇初来，敎儿婴孩。故在谨其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母，驱击兄姊。父母不知诃禁，反笑而奬之彼旣未辨，好恶谓礼当然，及其旣长，习已成，性乃怒，而禁之不可复制。于是父嫉其子，子怨其父，残忍悖逆无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小滋，养成其恶故也。男鞶革，女鞶丝。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韦，女用缯帛。六年敎之数与方名。数谓一十百千万。方名谓东西南北。温公曰，始习书字。七年男女不同席，不共食。蚤其别也。温公曰，始诵孝经･论语，次及诸经。八年出入门戸，及卽席飮食，必后长者。始敎之让。示以廉耻。九年敎之数日。朔望与六甲也。温公曰，始为之讲解使晓义理。十年出就外传，居宿于外，外传敎学之师也。十年以后有学无敎。学书计。书谓六书。计谓九数。衣不帛襦袴。不用帛为襦袴。太温伤阴气也。礼帅初。帅，循也。行礼动作皆遵习先日所为。朝夕学幼仪，言从朝至夕，学幼少奉事长者之仪。请肄简谅。肄，习也。简，书篇数也。谅，言语信实也。请肄，请于长者习学之也。温公曰，自是以往，可以博观群书。然必择其精要者而诵之。如礼记则学记･大学･中庸･乐记之类。其异端非圣贤之书，傅宜禁之。勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。十有三年学乐诵诗舞勺。乐谓六乐之器。勺，钥也。舞钥文舞也。成童舞象学射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。谓用干戈之小舞也。射谓五射。御谓五御。二十而冠，始学礼。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。礼谓五礼。二十，成人血气强盛，可衣衣裘。大夏，禹乐。乐之文武备者也。惇行孝弟，博学不敎，内而不出。广博学问不可为师敎人。蕴蓄其德，在内而不可出言为人谋虑。三十而有室，始理男事。博学无方，孙友视志。室，犹妻也。男事受田给政役也。方，犹常也。至此学，无常。在志所好也。四十始仕，方物出谋发虑。道合则服从，不可则去。物，犹事也。方物出谋，则谋不过物。方物发虑，则虑不过物。五十命为大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，温公曰，女子六歳始习女工之小者。七歳诵孝经･论语，九歳讲解孝经･论语及列女传･女诫之类，略晓大意。注曰，古之贤女无不观图史以自鉴。如曹大家之徒，皆精通经术论议明正。今人或敎女子以作歌诗执俗乐。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳时诵古诗。曰，女子不夜出。夜出秉明烛。自是日暮则不复出房合。旣长好文而不为词章。见世之妇女以文章笔札傅于人者，则深以为非。安定胡先生曰，郑卫之音导淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居内也。姆敎婉娩听从。姆，女师也。婉谓言语。娩谓容貌。温公曰，柔顺貌。执麻枲，治丝茧，织纴･组･紃，学女事以共衣服。纴谓缯帛。组･紃倶绦也。薄阔为组，似绳为紃。温公曰，蚕桑･织绩･裁缝及为飮膳，不惟正是妇人之职，兼欲使之知衣食所来之艰难，不敢恣为奢丽。至于纂组华巧之物，亦不必习也。观于祭祀，纳酒浆･笾豆･葅醢，礼相助奠。当及女时而知也。纳谓置酒浆･笾豆･葅醢之等于神座。礼相助奠谓以礼相长者之事，而助其馈奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁而筓，字之。未许嫁，则二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故谓父母之丧。聘则为妻，奔则为妾。聘，问也。妻之言，齐也。以礼见问，则得与夫敌体。妾之言，接也。言得接见于君子，不得与之敌体也。
立教3
曲礼曰，幼子常视毋诳。小未有知。常示以正事。不宜示以欺诳。立必正方，不倾听。立必正向一方，不得倾头属听左右。习其自端正也。
立教4
学记曰，古之敎者家有塾，党有庠，术有序，国有学。术，读为遂。门侧之堂谓之塾。古者二十五家为闾。闾共一巷。巷首有门。门边有塾。里中之老有道德者，为左右师坐于两塾。民在家之时，朝夕出入恒受敎于塾。五百家为党，万二千五百家为遂。遂，在远郊之外。国谓天子所都及诸侯国中。
立教5
孟子曰，人之有道也，饱食暖衣，逸居而无敎，则近于禽兽。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有忧之使契为司徒，敎以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。圣人谓尧･舜。契，臣名。司徒，官名。伦，序也。敎以人伦，亦因其固有者，而导之耳。书曰，天叙有典。勑我五典五惇哉。此之谓也。
立教6
舜命契曰，百姓不亲，五品不逊。舜，虞帝名。五品谓父子･君臣･夫妇･长幼･朋友。逊，顺也。汝作司徒，敬敷五敎在宽。五敎谓父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬为主，而以宽济之。命夔曰，命汝典乐。敎冑子。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。夔，舜臣名。冑，长也。冑子谓天子以下至卿大夫嫡子。直失太严，故令温。宽失缓慢，故令栗。刚失入虐，简失入傲，故敎之以防其失。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐无相夺伦，神人以和。声谓五声。宫･商･角･征･羽。律谓六律･六吕。黄钟･太蔟･姑洗･蕤宾･夷则･无射为六律，大吕･应钟･南吕･林钟･仲吕･夹钟为六吕。八音谓金･石･丝･竹･匏･土･革･木。金，钟镈也。石，磬也。丝，琴瑟也。竹，管箫也。匏，笙也。土，埙也。革，鼗皷也。木，柷敔也。诗言志以导之，歌咏其义以长其言。五声依附长言而为之。其声未和，乃用律吕调和之，使应于节奏。八音能谐理不错夺，则神人咸和。
立教7
周礼，大司徒以郷三物敎万民，而宾兴之。物，犹事也。兴，犹举也。三事敎成，郷大夫举其贤者能者，以飮酒之礼宾客之。旣则献其书于王。一曰，六德。知･仁･圣･义･忠･和。知谓明于事。仁谓爱人以及物。圣谓通而先识。义谓能断时宜。忠谓言以中心。和谓不刚不柔。二曰，六行。孝･友･睦･婣･任･恤。孝谓善事父母。友谓善于兄弟。睦谓亲于九族。婣谓亲于外亲。任谓信于友道。恤谓振于忧贫。三曰，六艺。礼･乐･射･御･书･数。礼谓五礼。吉･凶･宾･军･嘉也。乐谓六乐。云门･大咸･大诏･大夏･大濩･大武。射谓五射。一曰，白矢。矢贯侯过，见其镞白也。二曰，参连。前放一矢，后三矢连续而去也。三曰，剡注。谓羽头高镞低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。谓臣与君射不与君并立，襄君一尺而退也。五曰，井仪。谓四矢贯侯如井之容仪也。御谓五御。一曰，呜和鸾。和在式，鸾在衡。升车则马动。马动则鸾鸣。鸾鸣则和应也。二曰，遂水曲。谓御车随遂水势之屈曲，而不坠水也。三曰，过君表。谓若毛诗传云，褐缠旃以为门，裘缠质以为褹，间容握，驱而入击则不得入。君表卽褐缠旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。谓御车在交道，车旋应于舞节。五曰，逐禽左。谓御驱逆之车，逆驱禽兽，使左当人君，以射之也。书谓六书。一曰，象形。谓日月之类。象日月形体而为之。二曰，会意。谓武信之类。人言为信。止戈为武。会合人意也。三曰，转注。谓考老之类。建类一首，文意相受，左右相注。四曰，处事。谓上下之类。人在一上为上，人在一下为下。各有其处事，得其宜。故曰处事。五曰，假借。谓令长之类。一字两用也。六曰，谐声。谓形声一也。如江河之类，皆以水为形，以工可为声也。数谓九数。一曰，方田以御田畴界域。二曰，粟布以御交质变易。三曰，衰分以御贵贱廪税。四曰，少广以御积羃方圆。五曰，商功以御功程积实。六曰，均输以御远近劳费。七曰，盈肭以御隐杂互见。八曰，方程以御错揉正负。九曰，勾股御高深广远。以郷八刑纠万民。纠，割察也。谓察取郷中八种之过，而断割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟谓不敬师长。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。讹言惑众。八曰，乱民之刑。乱名改作，执左道，以乱政也。
立教8
王制曰，乐正崇四术立四敎。乐正，乐官之长。掌国子之敎。崇，高也。高尙其术以作敎也。四术，诗･书･礼･乐。四敎，春･夏･秋･冬。顺先王诗･书･礼･乐以造士。顺，依也。造，成也。依此四术而敎，以成是士也。春秋敎以礼乐，冬夏敎以诗书。春夏，阳也。诗乐者声。声亦阳也。秋冬，阴也。书礼者事。事亦阴也。
立教9
弟子职曰，先生施敎，弟子是则。温恭自虚，所受是极。必虚其心，然后能有所容。极谓尽其本原也。见善从之，闻义则服。温柔孝弟毋骄恃力。骄而恃力则羝羊触藩。志无虚邪，虚谓虚伪。行必正直游居有常。必就有德。颜色整齐，中心必式。式，法也。夙兴夜寐，衣带必饬，朝益暮习，小心翼翼。一此不懈。是谓学则。
立教10
孔子曰，弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则以学文。谨，行谨。信，言信。泛，广也。众，众人。亲，近也。仁谓仁者。余力犹言暇日。以，用也。文谓诗书六艺之文。
立教11
兴于诗，兴，起也。诗，因人情之邪正以示劝惩。其言易晓，而讽咏之间又有以感发而入于人心。故习于诗，则其志意油然有所兴起，而去恶从善，自不能已。立于礼，礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详。不可以毫髪僭差也。故习于礼则德性坚定，而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声･六律･八音之节，而其声气之和至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。伊川先生曰，天下之英才不为少矣。只为道不明于天下。故不得有所成就。且古者兴于诗，立于礼，成于乐。如今人怎生会得。古人之于诗，如今人歌曲一般。虽闾巷草野童稚，皆习闻其说而晓其义。故能兴起于诗。后世老师宿儒尙不能晓其义，怎生责得学者。是不得兴于诗也。古礼旣废人伦不明。以至于治家皆无法度。是不得立于礼也。古人有歌咏，以养其情性，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉。今皆无之。是不得成于乐也。古之成材也易，今之成材也难。
立教12
乐记曰，礼乐不可斯须去身。言礼乐是治身之具，不可斯须去离于身也。
立教13
子夏曰，贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。贤人之贤而易其好色之心，好善有诚也。致犹委也。委致其身，谓不有其身也。人之所以为学大要，不过求欲能是四者。故如是之人，虽或以为未尝学，而子夏必以为已学也。
明伦第二
孟子曰，设为庠･序･学･校，以敎之。皆所以明人伦也。稽圣经，订贤传，述此篇，以训蒙士。
明伦1
内则曰，子事父母，温公曰，孙事祖父母同。鸡初鸣咸盥，漱，咸，皆也。盥谓盥手。漱谓漱口。栉，縰，筓，总，栉，梳也。縰，黑缯，韬髪而结之也。筓者横施于髻中以固髻也。总，裂綀缯以束髪也。拂髦，拂谓振去尘也。髦，用髪为之。象幼时鬌。冠緌缨，缨者结之颔下以固冠。结之余者散而下垂。谓之緌。温公曰，今用帽子。端，韠，绅，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韦为之。与裳同色。上繋之革带。绅，大带也。温公曰，今用衫带。搢笏，搢犹扱也。扱笏于绅。笏，所以记事也。左右佩用，纷帨刀･砺觽燧之属。备尊者使令也。偪，屦，着綦。偪，行滕也。綦，屦繋也。屦头施繋以为行戒。妇事舅姑如事父母，温公曰，孙妇亦同。鸡初鸣咸盥，漱，栉，縰，筓，总，衣，绅，温公曰，今用冠子･背子。左右佩用，衿缨，綦屦。衿犹结也。妇人有缨示繋属也。以适父母舅姑之所。及所，下气，怡声，问衣燠寒･疾痛･苛痒，而敬抑掻之。怡，悦也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。温公曰，丈夫唱喏，妇人道万福。问侍者夜来安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安节则侍者以告。此卽礼之晨省也。颜之推曰，父子之严不可以狎，骨肉之爱不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。由命士以上父子异宫。此不狎之道也。抑掻痒痛，悬衾箧枕。此不简之敎也。出入则或先或后，而敬扶持之。先后，随时便也。进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥。盥卒授巾。盘，承盥水者。巾，以帨手。问所欲而敬进之，柔色以温之。父母舅姑必尝之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之类。温，藉也。承尊者必和颜色。温公曰，父母舅姑起，子供药物，妇具晨羞。尊长举箸子妇乃各退就食。注曰，药物乃关身之切务，人子当亲自检校调煮供进。不可但委奴仆。脱若有误卽其祸不测。晨羞，俗谓点心。易曰，在中馈。诗曰，惟酒食。是议。凡烹调飮膳妇人之职也。近年妇女骄倨皆不肯。入庖厨今纵不亲执刀匕，亦当检校监视，务令淸洁。男女未冠筓者，鸡初鸣咸盥，漱，栉，縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，总角，収髪结之。容臭，香物也。以缨佩之。为迫尊者给小使也。昧爽，后成人也。问何食飮矣。若已食则退。若未食，则佐长者视具。具，馔也。
明伦2
凡内外， 此总论子妇之外，仆隶之等。
鸡初鸣咸盥，漱，衣服，敛枕･簟，洒扫室･堂及庭，布席，各从其事。
明伦3
父母舅姑将坐，奉席请何郷。将衽，长者奉席请何趾。
衽，卧席也。将衽谓更卧处。顺长者所安也。小者执床与坐，御者举几敛席与簟，县衾箧枕，敛簟而襡之。早旦亲起，侍御之人举几以进使凭之。箧谓以箧贮之。襡谓以襡韬之。须卧且铺之也。父母舅姑之衣衾･簟席･枕几不传。杖･屦祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。与恒食飮，非馂莫之敢飮食。传，移也。杖屦，服御之重者。弥须恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木为器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒浆之器。馂，食尊者余也。与，及也。恒，常也。旦夕之常食也。
明伦4
在父母舅姑之所有命之，应唯敬对。进退周旋愼齐，升降出入揖游。
齐，庄也。揖，抑也。游，扬也。不敢哕･噫･嚏･咳･欠･伸･跛･倚･睇视，不敢唾洟。寒不敢袭，痒不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，倾视也。袭谓重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。亵衣衾不见里。父母唾洟不见。
见里为其可秽。唾洟辄刷去之。冠带垢和灰请漱，衣裳垢和灰请澣。
和，渍也。手曰漱，足曰澣。 衣裳绽裂纫箴请补缀。 绽犹解也。
少事长，贱事贵，共帅时。共犹皆也。帅，循也。时，是也。言礼皆如此。
明伦5
曲礼曰，凡为人子之礼，冬温而夏淸，昏定而晨省。
定，安其床衽也。省，问其安否如何。
温公曰，父母舅姑将寝，则安置而退。丈夫唱喏，妇人道安置。此卽礼之昏定也。出必告，反必面。告与面同。反言面者，从外来。宜知亲之颜色安否。
所游必有常，所习必有业。 缘亲之意，欲知之。
恒言不称老。广敬也。老，是尊称。称老是自尊。
明伦6
礼记曰，孝子之有深爱者必有和气。有和气者必有愉色。有愉色者必有婉容。
爱根于心。故其发见于外如此。孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之。洞洞，质悫貌。属属，专一貌。上言爱，此言敬。故曰，爱敬尽于事亲。严威俨恪非所以事亲也。
严谓严肃。威谓威重。俨谓俨正。恪谓恪敬。言四者容貌非事亲之体。事亲当和顺卑柔。
明伦7
曲礼曰，凡为人子者，居不主奥。
室中西南隅谓之奥。奥，尊者所居。不敢当尊处也。
坐不中席。一席四人，席端为上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐则席端为上。独坐则席中为尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者当正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。
立不中门。 门中有闑。两旁有枨。中门谓枨闑之中。尊者所行也。
温公曰，有宾客不敢坐于正厅。无书院则坐于厅之傍侧。升降不由东阶。上下马不当厅。凡事不敢自拟于其父。食飨不为槩。槩，量也。不制待宾客，馔具之限量多少也。
祭祀不为尸。 尸，代尊者之处。为其失子道。然则尸卜筮无父者。
听于无声，视于无形。恒若亲之将有敎使然。
不登高，不临深。不苟訾，不苟笑。为其近危辱也。人之情不欲见毁訾。不欲见笑。
明伦8
孔子曰，父母在不远游。游必有方。远游则去亲远，而为日久。定省旷而音问疎。不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方，如已告云诣甲，则不敢更诣乙，欲亲必知己之所在而无忧，召己则必至而无失也。子能以父母之心为心则孝矣。
明伦9
曲礼曰，父母存，不许友以死。
为忘亲也。死谓相卫。非报仇雠也。
明伦10
礼记曰，父母在不敢有其身，不敢私其财。示民有上下也。
有犹专也。身及财，皆当统于父母。
父母在馈献不及车马。示民不敢专也。车马，物之重者。
明伦11
内则曰，子妇孝者敬者，父母･舅姑之命，勿逆，勿怠。
恃其孝敬之爱，或则违解。
若飮食之，虽不耆必尝而待。言尊者以飮食与己，己虽不耆必且尝之，而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服，虽不欲必服而待。
待后命而藏去之。加之事人代之，己虽不欲姑与之，而姑使之而后复之。姑，且也。尊者使人代己，己虽不欲其妨己业，且与代己者为之，待其休解而后复。本事业于己身，远怼怨于劳事也。
明伦12
子妇无私货，无私畜，无私器。不敢私假，不敢私与。
家事统于尊也。
温公曰，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑，当用则请而用之。妇或赐之飮食･衣服･布帛･佩帨･茝兰，则受而献诸舅姑。舅姑受之，则喜如新受赐。
或赐之谓私亲･兄弟。若反赐之则辞。不得命如更受赐，藏以待乏。
不得命，不见许也。待乏，待舅姑之乏也。妇若有私亲･兄弟将与之，则必复请其故，赐而后与之。温公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私财乎。若父子异财互相假借，则是有子富而父母贫者，父母饥而子饱者。贾谊所谓借父耰鉏虑有德色，母取箕箒，立而谇语，不孝不义孰甚于此。
明伦13
曲礼曰，父召无诺，先生召无诺，唯而起。
应辞。唯，恭于诺。称诺则似宽缓骄慢。
明伦14
士相见礼曰，凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面。毋改。众皆若是。视面，谓观其颜色可传言未也。视抱，容其思之且为敬也。卒视面，察其纳己言与否也。毋改，谓答应之间，当正容体以待，毋自变动。嫌解惰也。众谓同在此者。若父则游目。毋上于面。毋下于带。若不言立，则视足。坐则视膝。子于父，主孝不主敬。所视广也。不言则伺其行起而已。
明伦15
礼记曰，父命呼唯而不诺。手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋。主敬也。命呼，为父命所呼。急趋父命，故投业吐食。趋，疾趋也。急走往而不暇疾趋也。
亲老出不易方，复不过时。不可以忧父母也。易方，为其不信己所处也。复，反也。亲癠色容不盛。此孝子疏节也。
癠，病也。疏节，言未足为至孝也。父没而不能读父之书。手泽存焉尔。母没而杯圏不能飮焉。口泽之气存焉尔。孝子见亲之器物，哀恻不忍用也。圏，屈木为之。谓巵匜之属也。
明伦16
内则曰，父母有婢子若庶子･庶孙甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉，由衣服･飮食，由执事，毋敢视父母所爱。虽父母没不衰。由，自也。
明伦17
子甚宜其妻，父母不说出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
宜犹善也。
明伦18
曾子曰，孝子之养老也，乐其心，不违其志。乐其耳目，安其寝处，以其飮食忠养之。
养之，如此为其近于亲也。言忠养之，嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然。而况于人乎。上言其近亲者，此言亲所爱敬者。
明伦19
内则曰，舅没则姑老。 谓传家事于长妇。
冡妇所祭祀･宾客，每事必请于姑。 妇虽受传，犹不敢专。
介妇请于冡妇。
介妇，众妇也。舅姑使冡妇毋怠。虽有勤劳，不敢解倦。
不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敌耦于冡妇。
虽有勤劳，不敢相绞讦。今按，下文三句亦是也。不敢并行，不敢并命，不敢并坐。
下冡妇也。并命，不敢与冡妇并有敎令之命也。凡妇不命适私室不敢退。
妇，侍舅姑者也。妇将有事，大小必请于舅姑。 不敢专行。
明伦20
适子･庶子祗事宗子･宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家，虽众车徒舍于外，以寡约入。祗，敬也。入，谓入宗子之家。不敢以贵富加于父母･宗族。
加犹高也。
明伦21
曾子曰，父母爱之喜而弗忘。父母恶之惧而无怨。父母有过谏而不逆。
无怨，谓无怨于父母之心。不逆，顺而谏之也。
明伦22
内则曰，父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏。
子事父母，有隐无犯。复犹更也。不说，与其得罪于郷党州闾，宁孰谏。孰谏谓殷勤纯熟而谏。犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻。畏惧不谏，使父母得罪于郷党州闾，其罪重。二者之间，宁可熟谏。父母怒不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。
明伦23
曲礼曰，子之事亲也，三谏而不听则号泣而随之。
至亲无去。志在感动之。
明伦24
父母有疾冠者不栉，行不翔， 忧不为容。 言不惰，
忧不在私好。 琴瑟不御， 忧不在乐。
食肉不至变味，飮酒不至变貌，
忧不在味。笑不至矧，怒不至詈。忧在心，难变也。齿本曰矧。大笑则见。
疾止复故。 自若常也。
温公曰，凡父母舅姑有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游。舍置余事，全以迎医，检方，合药为务。疾已复初。颜氏家训曰，父母有疾，子拜医以求药。盖以医者亲之存亡所繋，岂可傲忽也。
明伦25
君有疾飮药，臣先尝之。亲有疾飮药，子先尝之。 尝，度其所堪。
医不三世不服其药。谨物齐也。
明伦26
孔子曰，父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝。不然则所行虽善，亦不足为孝矣。三年无改者，孝子之心有所不忍故也。然亦谓在所当改而可以未改者耳。
明伦27
内则曰，父母虽没将为善，思贻父母令名必果。将为不善，思贻父母羞辱必不果。贻，遗也。果，决也。言亲没而思慕不忘，则必能勇于从善，而惮于为恶。
明伦28
祭义曰，霜露旣降，君子履之必有凄怆之心。非其寒之谓也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如将见之。霜露旣降，礼说在秋。此无秋字。盖脱尔。非其寒之谓，谓凄怆及怵惕皆为感时念亲也。
明伦29
祭统曰，夫祭也者，必夫妇亲之。所以备外内之官也。官备则具备。
具谓所共众物。
明伦30
君子之祭也，必身亲莅之。有故则使人可也。 莅，临也。
明伦31
祭义曰，致齐于内散齐于外。齐之日思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所耆。齐三日，乃见其所为齐者。致齐，思此五者也。散齐七日，不御，不乐，不吊耳。所嗜素所欲飮食也。见所为齐者，思之熟。若见其所为齐之亲也。祭之日，入室僾然必有见乎其位。僾然，微见貌。如见亲之在神位也。
周还出戸，肃然必有闻乎其容声。
谓荐馔时也。肃然如闻亲举动容止之声。出戸而听，忾然必有闻乎其叹息之声。设祭旣毕，孝子出戸而听，忾然如有闻乎叹息之声也。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致爱则存，致悫则着。着存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，极也。极爱亲之心，则若亲之存。极端悫敬亲之心，则若亲之显着。
明伦32
曲礼曰，君子虽贫不粥祭器，虽寒不衣祭服，为宫室不斩于丘木。
广敬鬼神也。粥，卖也。丘，垄也。
明伦33
王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。 造，为也。
明伦34
孔子谓曾子曰，身体髪肤受之父母。不敢毁伤孝之始也。
身体，言其大。髪肤，言其细。圣人论孝之始，以爱身为先。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。国人称愿幸哉有子如此。所谓孝也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。恶慢于人，则人亦恶慢之。如此辱将及亲。在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢。然后能保其社稷而和其民人。此诸侯之孝也。高而危者以骄也。满而溢者以奢也。制节，制财用之节。谨度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上。然后能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，谨身节用以养父母。此庶人之孝也。春耕，秋获，高宜黍稷，下宜稻麦。谨身则无过不犯兵刑，节用则不乏以共甘旨。能此二者养道尽矣。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
明伦35
孔子曰，父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。悖，乱也。苟不能恭爱其亲，虽恭爱他人，犹不免于悖。以明孝者德之本也。
明伦36
孝子之事亲，居则致其敬， 夔夔齐栗。 养则致其乐，
乐亲之志。 病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
严犹恭也。五者备矣然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。乱谓干犯上之禁令。丑类也。谓己之等夷。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。
争而不已。必以兵刃相加。
此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，忧将及亲。虽日用大牢之养，庸为孝乎。
明伦37
孟子曰，世俗所谓不孝者五。惰其四支不顾父母之养，一不孝也。博奕好飮酒不顾父母之养，二不孝也。好货财私妻子不顾父母之养，三不孝也。从耳目之欲以为父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。
明伦38
曾子曰，身也者父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄非孝也。事君不忠非孝也。莅官不敬非孝也。朋友不信非孝也。战陈无勇非孝也。五者不遂，烖及于亲。敢不敬乎。遂，成也。
明伦39
孔子曰，五刑之属三千，而罪莫大于不孝。 异罪同罚合三千条。
明伦40
礼记曰，将适公所，宿齐戒，居外寝沐浴。史进象笏。书思･对･命。思，所思念将以告君者也。对，所以对君者也。命，所受君命也。书之于笏为失忘也。旣服习容观･玉声乃出。旣服，着朝服已竟也。习容观为有观之者，习玉声为有听之者
明伦41
曲礼曰，凡为君使者，已受命君言不宿于家。
急君使也。言谓有故所问也。
君言至，则主人出拜君言之辱。使者归，则必拜送于门外。敬君命也。出，出门也。此谓国君问事于其臣。
若使人于君所，则必朝服而命之。使者反，则必下堂而受命。谓臣有所告请于其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出门，己使卑于君使也。
明伦42
论语曰，君召使摈，色勃如也，足躩如也。
摈，主国之君所使出接宾者。勃，变色貌。躩，盘辟貌。皆敬君命也。揖所与立左右手，衣前后襜如也。所与立谓同为摈者也。摈用命数之半，皆西向立，以次传命。揖左人，则左其手。揖右人，则右其手。襜，整貌。趋进翼如也。
疾趋而进，张拱端好如鸟舒翼。 宾退必复命曰，宾不顾矣。纾君敬也。
明伦43
入公门鞠躬如也。如不容。鞠躬，曲身也。公门高大，入如不容，敬之至也。立不中门，行不履阈。中门，中于门也。详见此篇第七条。阈，门限也。礼，士大夫出入君门，由闑右不践阈。立中门则当尊。行履阈则不恪。过位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虚位。谓门屛之间，人君宁立之处。所谓宁也。君虽不在，过之必敬。不敢以虚位而慢之也。言似不足不敢肆也。摄齐升堂鞠躬如也。屛气似不息者。摄，抠也。齐，衣下缝也。礼，将升堂两手抠衣使去地尺。恐蹑之而倾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊气容肃也。出降一等逞颜色怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位踧踖如也。等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜。怡怡，和悦也。没阶，下尽阶。趋，走就位也。俗本，作趍进。陆氏释文云，古本无进字。今从之。复位踧踖，敬之余也。
明伦44
礼记曰，君赐车马乗以拜，赐衣服服以拜。
敬君惠也。乗服所赐，往至君所。
赐君未有命，弗敢卽乗服也。谓卿大夫受赐于天子者，归必致于其君，有命乃乗服之。或曰，君赐句絶。若车马则乗以拜赐。若衣服则服以拜赐也。君未有命，弗敢卽乗服者，谓非经赐，虽有车马衣服，不敢辄乗服也。若后世三品虽应服紫，五品虽应服绯，必君赐而后服。
明伦45
曲礼曰，赐果于君前，其有核者怀其核。敬君之赐不敢亵也。木实曰果。核当弃。重君赐，故怀之而不弃也。
明伦46
御食于君，君赐余，器之漑者不写。其余皆写。重污辱君之器也。漑，谓陶梓之器，可涤洁者。不漑谓萑竹之器。写者传己器中乃食之也。劝侑曰御。
明伦47
论语曰，君赐食必正席先尝之。君赐腥必熟而荐之。君赐生必畜之。食恐或为馂余。故不以荐。正席先尝，如对君也。言先尝，则余当以颁赐矣。腥，生肉。熟而荐之祖考，荣君赐也。畜之者仁君之惠，无故不敢杀也。
明伦48
侍食于君，君祭先飯。
君祭则己不祭而先飯，若为君尝食然。不敢当客礼也。
明伦49
疾君视之，东首，加朝服，拖绅。疾者常处北牖下。为君来视疾，暂时迁向南牖下东首，令君得以南面视己。病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君。故加朝服于身，又引大带于上也。
明伦50
君命召，不俟驾行矣。 急趋君命，行出而驾车随之。
明伦51
吉月，必朝服而朝。 吉月，月朔也。孔子在鲁致仕时如此。
明伦52
孔子曰，君子事君，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。故上下能相亲。
明伦53
君使臣以礼，臣事君以忠。
明伦54
大臣者以道事君，不可则止。
明伦55
子路问事君。子曰，勿欺也。而犯之。
明伦56
鄙夫可与事君也与哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。
明伦57
孟子曰，责难于君，谓之恭，陈善闭邪，谓之敬，吾君不能，谓之贼。
明伦58
有官守者，不得其职则去。有言责者，不得其言则去。
明伦59
王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。
明伦60
曲礼曰，男女非有行媒，不相知名。
有媒往来，传昏姻之言，乃相知姓名。 非受币不交，不亲。
重别，有礼乃相缠固。币谓聘之玄纁束帛也。故日月以告君，书取妇之年月日时以告国君也。周礼，凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。谓此也。齐戒以告鬼神，昏礼，凡受女之礼皆于庙为神席以告鬼神。谓此也。
为酒食以召郷党･僚友，以厚其别也。
会宾客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故买妾不知其姓，则卜之。为其近禽兽也。妾，贱。或时非媵取之。贱者世无本繋。卜者卜吉凶。旣不知其姓，但卜吉则取之。
明伦61
士昏礼曰，父醮子， 子，婿。 命之曰，往迎尔相，承我宗事，
相，助也。宗事，宗庙之事。
勖帅以敬，先姒之嗣。若则有常。勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道以敬。其为先姒之嗣，女之行则当有常。深戒之。诗云，大姒嗣徽音。子曰，诺。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜无违命。夙，早起也。早起夜卧。命，舅姑之戒命。母施衿结帨曰，勉之敬之夙夜无违宫事。
帨，佩巾。
庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭听。宗尔父母之言夙夜无愆。视诸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸，之也。示之衿鞶者，皆托戒使识之也。
明伦62
礼记曰，夫昏礼万世之始也。取于异姓，所以附远厚别也。
取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义，不欲相亵故也。
币必诚，辞无不腆。诚，信也。腆犹善也。告之以直信。
直犹正也。二者所以敎妇正直信也。
信事人也。信妇德也。事犹立也。或曰，妇人事人者也。事人必以信。故体信以为德。
壹与之齐，终身不改。故夫死不嫁。齐谓共牢而食，同尊卑也。男子亲迎男先于女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣。其义一也。
先谓倡导也。
执挚以相见，敬章别也。言不敢相亵也。挚，所奠鴈也。章，明也。男女有别，然后父子亲。父子亲，然后义生。义生，然后礼作。礼作，然后万物安。言人伦有别则气性醇也。
无别无义禽兽之道也。 言聚麀之乱类也。
明伦63
取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。重世变也。
明伦64
昏礼不贺，人之序也。 序犹代也。
明伦65
内则曰，礼始于谨夫妇。为宫室辨外内，男子居外女子居内。深宫固门阍寺守之，男不入女不出。
阍，掌守中门之禁者也。寺，掌内入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢县于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。竿谓之椸。楎，杙也。植曰楎，横曰椸。湢，浴室也。夫不在，敛枕箧，簟席襡器而藏之。不敢亵也。少事长贱事贵。咸如之。咸，皆也。虽婢妾衣服･飮食必后长者。人贵贱不可无礼。妻不在妾御，莫敢当夕。辟女君之御日也。
明伦66
男不言内，女不言外。 谓事业之次序。 非祭非丧不相授器。
祭严，丧遽，不嫌也。
其相授，则女受以篚。其无篚则皆坐奠之而后取之。奠，停地也。
外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入内不啸不指。啸，读为叱。夜行以烛。无烛则止。女子出门必拥蔽其面。夜行以烛。无烛则止。道路男子由右，女子由左。
地道尊右。
明伦67
孔子曰，妇人伏于人也。是故无专制之义。有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子。无所敢自遂也。敎令不出闺门，事在馈食之间而已矣。是故女及日乎闺门之内。不百里而犇丧。事无擅为，行无独成。叅知而后动，可验而后言。昼不游庭，夜行以火。所以正妇德也。女有五不取。逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。逆家子，为其逆德也。乱家子，为其乱人伦也。世有刑人者，为其弃于人也。世有恶疾者，为其弃于天也。丧父长子者，为其无所受命也。妇有七去。不顺父母去，无子去，淫去，妬去，有恶疾去，多言去，窃盗去。不顺父母，为其逆德也。无子，为其絶世也。淫，为其乱族也。妬，为其乱家也。有恶疾，为其不可与共粢盛也。多言，为其离亲。盗窃，为其反义也。有三不去。有所取无所归不去，与更三年丧不去，前贫贱后富贵不去。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
明伦68
曲礼曰，寡妇之子，非有见焉，弗与为友。
避嫌也。有见谓有奇才。卓然众人所知。
明伦69
孟子曰，孩提之童无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄也。
孩提，知孩笑可提抱者也。
明伦70
徐行后长者，谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。
明伦71
曲礼曰，见父之执不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。不问不敢对。
见父同志，如事父。
明伦72
年长以倍，则父事之。十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。
年长以倍，谓年二十于四十者。肩随，与之并行差退。
明伦73
谋于长者，必操几杖而从之。
操，执持也。几，可以扶己，杖，可以策身。倶养尊者之物。从犹就也。
长者问不辞让而对非礼也。当谢不敏，若曾子之为。
明伦74
从于先生，不越路而与人言。
尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道于幼者。遭先生于道，趋而进，正立拱手。
为有敎使。先生与之言则对。不与之言则趋而退。 为其不欲与己并行。
从长者而上丘陵，则必郷长者所视。 为远视不察。有所问。
明伦75
长者与之提携，则两手奉长者之手。
提携谓牵行。奉手，习扶持尊者。
负劔辟咡诏之，则掩口而对。负谓置之于背。劔谓挟之于旁如带劔也。口旁曰咡。辟咡诏之，谓倾头与语也。掩口而对，习其郷尊者屛气也。
明伦76
凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，
扫席前曰粪。此谓初执而往时也。加帚于箕上，得两手奉箕恭也。弟子职曰，执箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其尘不及长者。谓扫时也。袂，衣袖末也。以袂拥帚之前，扫而却行之。
以箕自郷而扱之。扱，读曰吸。谓収粪时也。箕去弃物。以郷尊者则不恭。
明伦77
将卽席，容无怍。
卽，就也。怍，颜色变也。就席宜庄，不得变动。
两手抠衣，去齐尺。抠，提挈也。齐谓裳下缉也。亦谓就席之时。以两手当裳前，提裳令下缉去地一尺。恐衣长转足蹑履之。衣毋拨，足毋蹶。
拨，扬也。蹶，行遽貌。先生书策･琴瑟在前，坐而迁之戒勿越。
广敬也。在前谓当行之前。坐亦跪也。迁，移也。越，踰也。
坐必安，执尔颜。凡坐好自揺动。故戒以安坐。执犹守也。久坐好异。长者不及毋儳言。
说文云，儳互不齐也。儳言，儳长者之先而言也。
正尔容，听必恭。正谓矜庄也。听先生之言宜敬。 毋剿说。
剿犹擥也。谓取人之说以为己说。
毋雷同。雷之发声，物无不同。人之言当由己，不当然也。孟子曰，无是非之心非人也。必则古昔称先王。
则，法也。言必有依据。
明伦78
侍坐于先生，先生问终则对。
不敢错乱尊者之言。请业则起，请益则起。尊师重道也。若今抠衣前请也。业谓篇巻也。益谓受说不了，欲师更明说也。
明伦79
尊客之前，不叱狗， 嫌若风去之。 让食不唾。 嫌有秽恶。
侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。以君子有倦意也。志疲则欠，体疲则伸。撰犹持也。
明伦80
侍坐于君子，君子问更端，则起而对。离席对，敬异事也。
明伦81
侍坐于君子，若有告者，曰少间愿有复也，则左右屛而待。复，白也。言欲得少空闲有所白也。屛，退也。
明伦82
侍飮于长者，酒进则起拜受于尊所。长者辞少者反席而飮。
降席拜受敬也。燕飮之礼，向尊，长者辞止少者之起。故复反还其席。长者举未釂，少者不敢飮。
不敢先尊者。举犹飮也。尽爵曰釂。燕礼曰，公卒爵而后飮。
明伦83
长者赐，少者･贱者不敢辞。 不敢亢礼。贱者，僮仆之属。
明伦84
御同于长者，虽贰不辞。
御谓待也。御同谓待食于长者，馔具与之同也。贰谓重殽膳也。此馔本为长者设。辞之为长者嫌。
偶坐不辞。盛馔不为己。
明伦85
侍于君子，不顾望而对非礼也。
礼尙谦。不顾望，若子路卒尔而对。
明伦86
少仪曰，尊长于己踰等，不敢问其年。
踰等，父兄党也。问年，则恭敬之心不全。
燕见不将命。私燕而见，不使摈者将传其命。不敢用宾主之礼来。则若子弟然。遇于道见则面。
可隐则隐。不敢烦动。 不请所之。
不问所往。侍坐，弗使不执琴瑟，不画地，手无容，不翣也。尊长或使弹琴指画，则为之可也。手无容，不弄手也。翣，扇也。虽热亦不敢揺扇也。此皆端悫，所以为敬。寝则坐而将命。坐，跪也。命，有所传辞。若尊者卧而侍者传辞，当跪前，不可以立。恐临尊者。
侍射则约矢，矢，箭也。凡射必计耦，先设箭在中庭，上耦前取一，次下耦又进取一。如是更进，各得四箭而升堂，挿三于要而手执一。若卑者侍射，则不敢更拾进取。但一时幷取四矢。故云约矢。侍投则拥矢。投，投壷也。拥，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢于地，一一取以投。卑者不敢委于地。悉执之。
胜则洗而以请。若敌射及投壷竟，司射命酌，而胜者弟子酌酒，不胜者飮之。若卑者得胜，则不敢直酌。当前洗爵而请行觞也。
明伦87
王制曰，父之齿随行，兄之齿鴈行，朋友不相踰。
广敬也。谓于涂中。 轻任幷重任分。颁白者不提挈。
皆谓以与少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。
徒犹空也。谓无车而行，无肉而食。
明伦88
论语曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。
杖者，老人也。六十杖于郷。未出不敢先。旣出不敢后。
明伦89
曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。
讲学以会友，则道益明，责善以辅仁，则德日进。
明伦90
孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
切切，恳到也。偲偲，详勉也。怡怡，和说也。
明伦91
孟子曰，责善朋友之道也。
明伦92
子贡问友。孔子曰，忠告而善道之，不可则止。无自辱焉。友，所以辅仁。故尽其心以告之，善其说以道之。然以义合者也。故不可则止。若以数而视疏，则自辱矣。
明伦93
孔子曰，居是邦也事其大夫之贤者，友其士之仁者。
贤以事言，仁以志言。事而友之，则有所禀畏切磋，以成其德也。
明伦94
益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友直则其闻过，友谅则进于诚，友多闻则进于明。便，习熟也。便辟谓习于威仪而不直。善柔谓工于媚说而不诚。便佞谓习于口语而无闻见之实。三者损益正相反也。
明伦95
孟子曰，不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挟也。
挟者兼有而恃之之称。挟兄弟，言恃己有兄弟之属。
明伦96
曲礼曰，君子不尽人之欢，不竭人之忠。以全交也。
明伦97
凡与客入者，每门让于客。 下宾也。 客至寝门，主人请入为席，
寝门，内门也。为犹敷也。 然后出迎客。客固辞。
辞不先入也。主人肃客而入。
肃，进也。先道之。主人入门而右，客入门而左。
右就其右，左就其左。
主人就东阶，客就西阶。客若降等则就主人之阶。降，下也。不敢由其阶。卑统于尊。不敢自专。
主人固辞，然后客复就西阶。主人与客让登。主人先登客从之。拾级聚足，拾，当为渉。声之误也。级，等也。渉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之倂。连歩以上。
连歩，谓足相随不相过。重蹉跌也。上于东阶则先右足，上于西阶则先左足。
近相郷。敬。
明伦98
大夫士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客。客敬主人，则先拜主人。
尊贤也。
明伦99
主人不问，客不先举。
客自外来。宜问其安否及所为来。故客不可以先问。
明伦100
孔子曰，君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄弟。故顺可移于长。长谓卿士大夫。凡在己上者也。
居家理。故治可移于官。书云惟孝友于兄弟克施于政。
是故行成于内而名立于后世矣。
明伦101
天子有争臣七人，虽无道不失其天下。
天下至大，万机至重。故必有能争者七人，然后能无失也。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国。大夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离于令名。士，无臣。故以友争。父有争子，则身不陷于不义。
通上下而言。 故当不义，则子不可以弗争于父。臣不可以弗争于君。
明伦102
礼记曰，事亲有隐而无犯。左右就养无方。服勤至死。致丧三年。隐谓恐伤亲意，情有不尽。无犯，不犯颜而谏。论语曰，事父母几谏。左右谓扶持之。方犹常也。子则然。无常人。勤，劳辱之事。致谓戚容称其服也。凡此以恩为制。事君有犯而无隐，左右就养有方。服勤至死。方丧三年。无隐，君臣尙义。虽尽情以谏可也。有方，不可侵官。方丧，资于事父。凡此以义为制。事师无犯无隐。左右就养无方。服勤至死。心丧三年。
无犯无隐言虽尽情犹微而婉。心丧，戚容。如父而无服。凡此以恩义之间为制。
明伦103
栾共子曰，民生于三。事之如一。父生之，师敎之，君食之。非父不生，非食不长，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在则致死焉。在君父为君父，在师为师。报生以死，报赐以力。人之道也。
明伦104
晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敎，子孝而箴，
箴，谏也。兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，从，不自专。婉，顺也。
礼之善物也。
明伦105
曾子曰，亲戚不说不敢外交。近者不亲不敢求远。小者不审不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可复者而先施焉。亲戚旣没，虽欲孝谁为孝。年旣耆艾，虽欲悌谁为悌。故孝有不及，悌有不时，其此之谓欤。
明伦106
官怠于宦成，病加于少愈，祸生于懈惰，孝衰于妻子。察此四者愼终如始。诗曰，靡不有初，鲜克有终。
明伦107
荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤。是人之三不祥也。
明伦108
无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切磋而不舍也。
敬身第三
孔子曰，君子无不敬也。敬身为大。身也者亲之枝也。敢不敬与。不能敬其身，是伤其亲。伤其亲，是伤其本。伤其本，枝从而亡。仰圣模，景贤范，述此篇，以训蒙士。
敬身1
丹书曰，敬胜怠者吉。怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。
敬身2
曲礼曰，毋不敬。 礼主于敬。 俨若思。
俨，矜庄貌。人之坐思貌，必俨然。 安定辞。 审言语。 安民哉。
上三句可以安民。敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。四者慢游之道。桀纣所以自祸。
贤者狎而敬之，畏而爱之。狎，习也，近也。附而近之，习其所行。易相亵慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必当爱其德义。不可疎之。
爱而知其恶，憎而知其善。谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善悪。积而能散，
谓己有蓄积，见贫穷者，则当能散，以赒之。
安安而能迁。谓己今安此之安，图有后害，则当能迁。 临财，毋苟得。
为伤廉也。 临难，毋苟免。
为伤义也。狠，毋求胜。分，毋求多。为伤平也。狠，阋也。谓争讼也。
疑事，毋质。 质，成也。彼己倶疑，则己无得成言之。
直而勿有。彼疑而己不疑者，仍须谦退称师友所说以正之。勿为己有此义也。
敬身3
孔子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。
敬身4
出门如见大宾，使民如承大祭。 敬以持己。 己所不欲勿施于人。
恕以及物。
敬身5
居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄不可弃也。
恭主容，敬主事。恭见乎外，敬主乎中。之夷狄不可弃，勉其固守而勿失也。
敬身6
言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。尽己之谓忠，以实之谓信。笃，厚也。笃敬，厚而敬也。蛮，南蛮，貊，北狄。二千五百家为州，二十五家为里。
敬身7
君子有九思。视思明，听思聦，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。视，无所蔽则明，无不见。听，无所壅则聦，无不闻。色，见于面者。貌，举身而言。思问则疑不蓄。思难则忿必惩。思义则得不苟。
敬身8
曾子曰，君子所贵乎道者三。动容貌斯远暴慢矣，正颜色斯近信矣，出辞气斯远鄙倍矣。贵犹重也。容貌，举一身而言。暴，粗厉也。慢，放肆也。信，实也。正颜色而近信，则非色庄也。辞，言语，气，声气也。鄙，几陋也。倍，与背同。谓背理也。言道虽无所不在，然君子所重者在此三者而已。盖皆修身之验，为政之本，非庄敬诚实涵养有素者不能也。
敬身9
曲礼曰，礼不踰节，不侵侮，不好狎。礼所以辨尊卑等级。故不踰越节度。礼主于敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢于人。习近而不加敬，则是好狎。
修身践言。谓之善行。践，履也。言履而行之。
敬身10
乐记曰，君子奸声･乱色不留聦明。淫乐･慝礼不接心术。惰慢･邪辟之气不设于身体。使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。不留聦明谓不停于耳目也。术犹道也。不接心术谓心不存念也。
敬身11
孔子曰，君子食无求饱，居无求安，敏于事而愼于言，就有道而正焉。可谓好学也已。不求安饱，方有事于学。不暇以此为心也。敏于事，不敢怠也。愼于言，不敢忽也。有道谓知此道而能体之者。道则事物当然之理，人之所共由者也。正谓正其是非。
敬身12
管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。 畏威，如畏疾病，此民之上行。
从怀如流，民之下也。
从心所思如水流行，此民之下行。见懐思威，民之中也。
威，畏也。见可怀则思可畏，此民之中行。
敬身13
冠义曰，凡人之所以为人者礼义也。礼义之始在于正容体，齐颜色，顺辞令。
言人为礼，以此三者为始。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备，以正君臣，亲父子，和长幼。言三始旣备，乃可以求三行也。
君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。立犹成也。
敬身14
曲礼曰，毋侧听。
嫌探人之私也。侧听，耳属于垣。毋噭应。毋淫视。毋怠荒。游毋倨。立毋跛。坐毋箕。寝毋伏。敛髪毋髢。冠毋免。劳毋袒。暑毋褰裳。皆为其不敬也。噭，号呼之声也。淫视，流动睇眄也。怠荒，放散身体也。游，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕谓坐展两足状，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂余如髲也。免，去也。祖，露体也。褰，袪也。
敬身15
登城不指，城上不呼。 为惑人。 将适舍，求毋固。
适舍谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常。恐时或无。
将上堂，声必扬。警内人也。
戸外有二屦，言闻则入。言不闻则不入。将入戸视必下。入戸奉扃，视瞻毋回。襌下曰屦。视必下，不举目而视也。回，回转广有瞻视也。皆不干掩人之私也。扃，关戸之木也。奉扃谓应小启之以两手奉戸置扃之处。戸开亦开，戸阖亦阖。不以后来变先。
有后入者。阖而勿遂。 示不拒人。 毋践屦， 履他人之屦为践屦。
毋踖席。 蹑他人之席为踖席。抠衣趋隅。
抠，提也。衣，裳也。趋犹向也。隅犹角也。旣不踖席，当两手提裳之前向席之下角，从下而升就己位也。必愼唯诺。唯诺，应对也。不先举，见问乃应。
敬身16
礼记曰，君子之容舒迟。见所尊者齐遬。 谦悫貌。遬犹蹙蹙也。
足容重， 举，欲迟也。 手容恭， 高且正也。 目容端，
不邪睇而视也。口容止， 不妄动也。声容静， 不哕欬也。 头容直，
不倾顾也。 气容肃， 似不息者。
立容德，德，得也。立则磬折。如人授物与己，己受得之之形也。
色容庄。 勃如战色。
敬身17
曲礼曰，坐如尸，立如齐。
尸者神象。如尸则其庄可知。齐者致其精诚之至。如齐则肃而静可知。
敬身18
少仪曰，不窥密， 密，隐处也。嫌伺人之私。 不旁狎，
旁犹妄也。不得妄与人狎习。 不道旧故， 言知识之过失。
不戏色，戏，弄也。言暂变倾为非常也。毋拔来，毋报往，
拔，赴，皆疾也。人来往所之，当有宿渐，不可卒也。 毋渎神，
渎，慢也。 毋循枉，前日之不正，不可复遵。 毋测未至，
测，意度也。 毋訾衣服･成器， 訾，思也。成犹善也。思此则疾贫。
毋身质言语。质，成也。闻疑则传疑。成之恐有误。
敬身19
论语曰，车中不内顾，不疾言，不亲指。
内顾，回视也。礼曰，顾不过毂。三者皆失容且惑人。
敬身20
曲礼曰，凡视上于面则敖， 敖，慢也。敖则仰。 下于带则忧，
忧则低。 倾则奸。 侧头旁视，心不正也。
敬身21
论语曰，孔子于郷党恂恂如也。似不能言者。恂恂，信实温恭之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人之意。孔子居郷党容貌词气如此。郷党尙齿故也。
其在宗庙･朝廷便便言。唯谨尔。便便，辨也。宗庙，礼法之所在。朝廷，政事之所出。言不可以不明辨。故必详问而极言之。但谨而不放尔。朝与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。此君未视朝时也。诸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，刚直也。誾誾，和悦而诤也。
敬身22
孔子食不语，寝不言。答述曰语。自言曰言。圣人存心不他。当食而食，当寝而寝。言语非其时也。或曰，肺为气主而声出焉。寝食则气窒而不通。语言恐伤之也。亦通。
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