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参与者：
国际儒学联合会考察团（执行机构曹凤泉秘书长、执行机构金美华副秘书长、执行机构普及部张践部长、执行机构普及部王殿卿副部长、执行机构普及部凌孜副主任、执行机构普及部商红珊秘书）
海南省监狱系统领导（监狱管理局教育改造处淡利峰副处长、海口监狱教育科周跃忠副科长等三位）
中央党校哲学部伦理学教研室刘余莉教授
菲尼克斯电气中国公司李慕松总裁
北京汇通汇利有限公司领导（胡小林董事长等二位）
庐江中华文化教育中心领导（徐业培先生、蔡礼旭老师等）
一、 海口监狱开展传统文化的过程
海口监狱是从2006年开始把传统文化引入监狱的，经过两年多时间的实践检验，收到了意想不到的效果，得到了社会各界的广泛关注。这不仅体现了领导者的胸怀和胆略；也感谢社会各界对此的支持。
在这个探索的过程大致经过四个阶段：
第一阶段——试点阶段。
我们全省共有六所监狱，其中海口监狱是建筑比较早的监狱，相对来说它的干部素质和基础建设比较好，所以把试点放在海口监狱。大概半年多的实践经验，师资力量的培养和教学方法、方式等方面，为全省全面推开积累了基础。
第二阶段——对师资的培养和教材的编写。
师资培训班放在试点单位，从全省各监狱选了四十多位民警，进行种子老师培养。其中海口孝廉启蒙中心的老师承担了全部的课程。按照张厅长的话说，就是要求每个监狱都有自己的种子老师，每一个监狱的每一个监区至少有一名传统文化的教员。经过培训，目标实现了。同时在教材编写当中，为了适合广大民警和服刑人员学习，监狱还组织了专门的力量编写了《中华传统文化教育读本》、《弟子规的讲义》、《民警学习传统文化的感悟汇编》、《服刑人员学习传统文化感悟汇编》。前期编了这四本参考数据、读物和教材。
第三阶段——对全体民警集中教育。
因为监狱民警24小时不离岗，都是轮流值班，为了每个民警都受教育，以监狱为单位，把所有的民警分为A、B两个班，每一个民警接受集中教育不少于十五天。这样通过系统的教育，用了半年的时间，全省两千多个民警全部都接受了一次传统文化基础知识的教育。
第四阶段——全体服刑人员的教育。
以监狱为单位，把每个监区的服刑人员全部分成A、B ，就是一个一个监区的轮流进行。全省每个监狱都有八个传统文化的教员，在这过程当中，对民警的教育是海南全省选出来的种子老师，有六个老师对各监狱民警的教学结合海口孝廉的老师配合共同进行。对服刑人员的教育，基本上依靠监狱里面培养民警教员进行教育。所以每一个服刑人员一个不漏地、系统地接受了传统文化的教育。
在整个过程中，基本的做法就是集中办班，面对面教学，营造这样学习的氛围。这一点体会也是得利于庐江中华文化教育中心和海口孝廉，汲取他们教学中给予的经验与方法。认识到传统文化的教育，它的相互之间的影响、氛围是非常重要的。
二、开展传统文化的一些感悟和体会
开展这项工作的体会，从我们工作来看，我们最深的感悟说四点。
第一个体会：一把手工程。
从我们全系统来看，这项工程的开展，我们最深的体会就是一把手工程，主要领导的身体力行和模范带动作用，对推展传统文化起了非常重要的作用。我们海南省司法厅，监狱局是司法厅下设的二级局，监狱局主要对服刑人员进行业务方面的管理：刑法执行、狱政管理、教育改造、劳动改造，但是它的人事和经济的财权都是由司法厅保管的。所以我们监狱局的局长是司法厅副厅长，张发副厅长，他是监狱管理局的一把手。
这项工作，我们司法厅党委是非常重视的，开始提议是由我们张厅长提议的，但是得到了我们司法厅的高度重视。施文厅长对传统文化有三个观点：一个是说我们把传统文化引进监狱，引进的是传统文化的精华部分，就是优秀传统文化引入监狱。因为许多民警对传统文化引进监狱有疑虑。在各种会议上，我们施文厅长始终强调这个观点，多次在大会上讲，小会上讲，我们全系统也形成一致的意见。传统文化经过这么多年的延续，它是我们中华民族延续一个基本的精神支柱，它是民族精神的体现。
还有一个观点，把传统文化引进监狱，是我们司法厅党委的决定，所以全省的监狱系统上下，所有的民警各级领导不要瞻前顾后，这是我们司法厅党委的决定，有什么问题，我这个厅长坐在这里挺着呢，大家不要有任何的顾虑。
再有一个观点，目前我们监狱教育面临什么问题？老办法不行，新办法也想不出来，所以在这种情况下，我们一直探索一条比较好的教育方法，一条路子。我们施文厅长非常重视教育工作，他也说了，目前我们把传统文化引进监狱，也是为了提高教育改造的质量，探索出一条比较适合我们省的一条路子。如果哪些干警对这些问题想不开，那么你们有比这更好的办法，也可以，我们也可以采取，但是没有好的办法，还得按党委的办法来办。这是我们施厅长的一些观点。
我们张厅长是军人出身，也是一个实战家，他自从承担监狱管理局局长的职务以后，一直思考一个问题，就是探索一条怎么样提高教育改造质量，确保服刑人员从监狱里面出去之后，不再进来，这么有效的办法。他说他最痛心，就是看到服刑人员出去不长又进来了，所以传统文化引进监狱，这项工作也是偶然的机会得到了启示，也得利于海口孝廉的老师。
二零零六年九月份，他亲自带了九个人到庐江中华文化教育中心学习，参加了一个星期的《幸福人生讲座》。这九个人中，一个是教育改造处的处长，一个是我们监狱管理局的李玉成同志，他是抓监管，监狱教育工作的，一个就是我们海口监狱的高富强监狱长。因为我们试点是放在海口监狱的。这几个人学了一个星期后，有一个强烈的愿望：就是希望把传统文化尽快引入我们的监狱。
回去以后，张厅长就尽快组织我们教育处的，起草有关的方案。张厅长在整个推展传统文化过程当中，就是身体力行，动员每个监狱民警，张厅长亲自参加。经常深入服刑人员当中，和服刑人员促膝长谈。我们也发现张厅长到基层和服刑人员谈话的时候，他都让服刑人员和他平起平坐，从来没有居高临下，这是一个细节。想教育他们，想帮助他们从监狱尽早解救出去，过正常的生活，做个守法的公民。
我们监狱局的李玉成同志，还有我们教育改造处的崔处长，他们都是在日常工作中，紧密地配合厅党委和监狱局领导的决策，当好参谋，做好带动作用。特别是我们的崔处长，他是吉林大学哲学系的高材生，也是我们厅里资深的一个处长，他是研究传统文化研究得比较深。为了领导当好参谋，他是经常学习，学得非常认真。
《了凡四训》的学习，他从今年春节到现在，几乎天天都在读，做了很多笔记。净空老教授一些版本，他几乎都读完了。因为他要是不读，没办法给基层一个指导。所以我们局里面机关的这些领导，也给基层领导班子做好了示范的作用。对我们开展这项工作，也铺平了道路，主要领导重视，那么我们下面具体干工作的人，那就按照领导的做，就感觉比较顺畅。这是我们一个体会。
第二个体会：我们对教材的选择。
因为传统文化浩如烟海，到底从哪里着手。最后我们选择了《弟子规》，《弟子规》的教学也得利于庐江文化中心和净空老教授的指点。
选择《弟子规》作为教材，我们有这样几个考虑。一个考虑，《弟子规》是童蒙养正的读物，非常简单，通俗易懂，服刑人员百分之七十以下，文化程度比较低，拿起来读，比较方便。第二个是《弟子规》以五伦八德为主要内容，服刑人员走向犯罪道路的基本的原因就是道德的缺失。高监狱长讲缺德补德。按照崔处长一句话说，法律是一个人做人的及格线60分，道德做人的优良线90分，如果没有优良线，法律这条线是临界点，是保不住的。所以我们还是以五伦八德为确保社会稳定，它是一个自然的法则。所以我们选择《弟子规》，这是我们一个考虑。
另外一个考虑，《弟子规》他是一个人日常的行为规范，从《入则孝》开始到生活的方方面面，我们和服刑人员的三十八条行为规范也进行了对照，它是完全吻合的。
比如说：“冠必正，纽必结”帽子要带端正，扣子要系好。还有“执虚器，如执盈”这些都是服刑人员的日常生活。我们对服刑人员也要求，床铺要叠放整齐，衣物要放到固定的位置，军事化的管理。这是跟服刑人员的行为规范非常吻合的，所以我们与教学课程结合起来，进行教育，对服刑人员的触动比较大。
我们觉得在所有传统文化当中，《弟子规》是一本启蒙教材，它也是道德扎根的教育，服刑人员到监狱里面服刑，我们对他最基本的教育，实际重点不在知识教育，还是道德文化的教育。就是教他们基本的如何做人，这是最基本的问题，这是第二个体会。
第三个体会：孝道文化是开启服刑人员心智的钥匙。
《弟子规》也是从孝开始的，五伦八德的原点也是孝，孝是一切的原点。我们读《孝经》，古人也说，孝是德之本，教之所由生也。其实古代人已经告诉我们了，道德教育从哪里开始？从孝这里开始。在教育中，我们也发现，孝道文化的教育，服刑人员的本善心、恭敬心都得到了不同程度的引发。
在孝道文化的教育，我们结合了很多的辅助教育。大家也看到了，大型的亲情帮教活动。使服刑人员认识到，在监狱里面服刑，进入监狱，他们的行为已经让亲人蒙羞了，道德出现了问题。如果不在监狱里面好好地改造，想自杀或者想逃跑，身体出了问题，那会使亲人的心更加不安。
所以很多服刑人员读了“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞”这样的经文，都深有感触。我们有一个无期徒刑的，他读了这些经句啊，他说：“我突然觉得，我感觉到，我进了监狱已经让亲人感觉很羞耻了，我在这里要不好好改造，想自杀就更对不起亲人了。”他说：“我有几次都差点自我了断，真是接受《弟子规》的教育之后，我不能这么做。即使刑期很长，我不能守在父母身边尽孝，但我要活着出去，为父母养老送终，这也是尽孝。”
所以很多服刑人员的孝心被打开以后，他的本善心，他的恭敬心，都得到了很深的引发。“人之初，性本善”，这是孝道文化，在服刑人员教育当中，对我们最深的思考，他就是教育改造工作的挑战。那么我们教育改造规律一直强调，强制改造与自觉改造相结合，由于刑法的性质所决定，服刑人员进入监狱之后，所有的教育都是强制性的。但是在目前社会的大背景下，许多人对道德观念很冷漠，服刑人员也是更为冷漠的。所以通过孝道文化的教育，让服刑人员内心深处，得到了触动，他们感觉到，也认识到，配合监狱积极地改造，只有这样才能更早地出去，成为守法的有道德的人。所以孝道文化对我们最大的触动，对传统的教育规律，强制教育与自由改造相结合的规律的挑战。以前我们注重的都是强制教育，这是孝道文化在监狱里面效果比较好的。触及到了服刑人员灵魂深处。
我们也发现以前的教育，让服刑人员流泪很难的，但是现在孝道的文化，服刑人员确实深受感动，这是灵魂深处的触动。
第四个体会：教育者先受教育。
我们有四个方面的考虑。
1.民警实际对传统文化了解得不多。特别是我们六十年代的人比较多，实际传统文化的内容在学校的课本是很少的，甚至断层的。我们现有民警对传统文化了解不多，但是我们的教育要通过我们民警来进行。所以我们首先要对民警进行教育。
2.民警执法理念的转变。我们一直强调以人为本。真正触动民警以人为本，对这个理念更深刻地认识的，还是这个孝道文化。孝道文化对我们服刑人员有触动，对我们干警也有触动。
所以民警的爱敬存心起来之后，站在服刑人员的角度，替他们着想。所以执法理念得到了转变。这方面的例子实际在我们监狱比较多的。整个传统文化从民警开始教育后，引起了民警执法理念反思。在日常工作当中，真正地做到身体力行，在工作方法方式上有一些改变，克服以前粗暴的、简单的方法方式。
3.教育原则的考虑。教育改造的基本原则是言教和身教的相结合。在以前，实际上是我们言教多于身教，身教这方面，我们从心里来说，做得还很不够的。传统文化通过民警对服刑人员进行教育。它对民警德行的要求是比较高的。我们崔处长有一句话说：高水平的民警就能教育出高水平的服刑人员。要求民警用自己的身体力行，榜样的作用。你说到了首先要做到。
4.我们是从庐江中华文化教育中心和海口孝廉这些老师身上看到了，传统文化强调了力行。我们看到庐江中华文化教育中心的老师，他们说得好，但是他们做的比说的更好。
我们前期的试点和师资培训，庐江的这些老师，有几个老师和我们全程在一起的。我们发现他们在平常的生活中，比如说到我们监区开会，人走了后桌子收拾得干干净净的，一张纸都不留。有时候流眼泪用餐巾纸，走的时候全部收拾干干净净。有时候走在监狱里面，看到地上有垃圾、烟头，他们也自己去捡。
他们在海口监狱是和服刑人员住在一起，我们也从他们的身上看到了榜样的力量，他们的力行确实对我们的触动非常大。所以我们教育者先受教育，我们也是从这里得到启示的。
以前我们民警，因为他是执法者，那服刑人员是被改造的对象，居高临下。实际上这样不能解决问题，要服刑人员心甘情愿地在监狱里面，通过努力劳动，德行提升，安全回归社会，这是最根本的。
三、下一步的规划
我们今后的工作，经过两年来的实践，我们感觉传统文化必须长期坚持下去。所以我们今年就做了一个三年的规划，以《弟子规》为最基本的教学内容，同时我们要逐步开设《了凡四训》、《太上感应篇》这两本教材。
《弟子规》是道德扎根的一个教育，通过《弟子规》的教育，使服刑人员本本分分地做人。同时开设《了凡四训》，《了凡四训》的教育就是三改十善，通过这个教育，使服刑人员转染为净，干干净净地做人。通过《太上感应篇》的教育，也是让服刑人员明白断恶修善的道理，明白因果报应的理念。转迷为悟，明明白白地做人。
我们有一个三年的规划，这个规划是以司法厅党委的名义下发的，已经下发到了全系统了。我们目前就是先做好师资培训。这次我们派了，我是教育改造处的，带了15个民警到庐江中华文化教育中心接受一个月的学习。我们目前的重点任务，就是研究《了凡四训》课要怎么备，回去怎么讲。我们还是坚持先民警，后服刑人员的原则。经过一个月的学习，我们最近很多的感触，对我们的教育也充满了信心，我们也相信我们的规划在各界的关注，特别是庐江文化教育中心的支持下，能够取得更好的效果。
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